舊金山灣區臺灣人的社團活動
與家國意識之形成
何義麟
2020年06月30日
臺灣風物第70卷第2期抽印本
101-138頁
目 錄
卷頭語／何義麟…………………………………………………………. 6
珍貴史料
北師學生成長相簿／簡宏逸………………………………………… 9
論 著：移民社群專輯
跨涉「譯者」的漢詩人──日治時期法院通譯趙雲石與日
本文人的交遊網絡／陳韶琪…………………………………….. 19
成為澳洲「臺僑」──從邱垂亮的記憶與認同談起
／郭美芬…………………………………………………………….. 63
4 臺灣風物 70 卷 2 期
舊金山灣區臺灣人的社團活動與家國意識之形成
／何義麟…………………………………………………………… 101
特 稿
中國水利史研究的傳統與近來的新動向──以日本與臺
灣的關聯為視野／森田明主講、袁立譯……………….. 139
口述歷史
龍潭、關西地區的「番害」記憶之口述調查
／梁廷毓…………………………………………………………… 157
通 訊
活動報導／陳鳳華………………………………………………….. 185
出版消息／杜曉梅………………………………………………….. 193
目 錄 5
THE TAIWAN FOLKWAYS
VOL.70 NO.2 CONTENTS
A Classical Poet Crossovers Translation in Colonial Taiwan: Yun-Shi Chao a Court Interpreter and his Japanese Literati Comrades………………………………………………………… Shao-Chi Chen
The Taiwanese Diaspora in Australia: The Memory and Identity of Chwei-Liang Chiou…………………………………………….. Mei-Fen Kuo
The Formation of Taiwanese Identity via Activities of the Formosan Association in San Francisco Bay Area
……………………………………………………………………….Yi-Lin Ho
舊金山灣區臺灣人的社團活動
與家國意識之形成
何義麟
摘 要
冷戰時期，大量臺灣青年到北美地區留學，進而在當地定居，他們體驗異國生活並接觸不同民族之後，臺灣人意識日益明確，其中定居於美國者，1970年代末期開始自稱「臺美人」。這個稱呼最初是由舊金山灣區臺灣人社團幹部提出，而後才擴展為被大家接受的用詞。1970年前後，北加州許多同鄉團體紛紛成立，進而組成一個同鄉聯合會。其中的加盟團體「臺灣協志會」，與其他聯誼性社團不同，不僅創會展現明確的臺灣人意識，同時積極舉辦探究本土歷史與文化之活動。該會發行會刊《蕃薯》，而後還組成「蓬萊歌劇團」，在每年春節晚會演出政治諷刺之話劇。不論刊物或劇本，其內容展現了臺美人的家國意識，而非華人的離散悲情。
1976年以後，灣區臺美人公開聲援島內政治反對運動，因而開始遭到政府駐外單位的監控。這群臺美人大多認同美國的民主制度，同時也關心臺灣的政治改革與發展，1979年的高雄事件之後，臺灣協志會還被政府視為海外叛亂團體。值得慶幸的是，島內政治反對運動不斷擴展，海外臺灣人也持續聲援，民主化的目標終能落實。回顧這段歷程，臺美人的家國意識，不僅凝聚海外移民的情感，進而也影響臺灣島內民眾的國家認同，這樣的歷史脈絡值得我們省思。
關鍵詞：臺灣文化、歷史意識、社團網絡、家國意識、臺美人
一、前言
臺灣是一個移民社會，17世紀以後中國大陸沿海住民持續移居臺灣，19世紀末已經形成一個以漢人移民為主體的社會。1895-1945年間，日本在臺灣進行殖民統治，這段期間有不少日本人移居臺灣，也有許多臺灣住民到海外各地去發展。二次世界大戰之後，臺灣再度出現大量住民外移的現象，其中以1950年代以後許多青年前往北美地區留學，進而定居當地的移民模式，最值得我們注意。因為，這批戰後臺灣的北美移民，在美國與加拿大等地站穩腳跟之後，開始積極關心臺灣的國際地位與政治局勢，進而聲援島內的民主化運動，對臺灣人認同的建構，產生非常深遠的影響。目前，部分臺灣史學界將這群人的活動稱為「海外臺灣人運動」。[1] 本文將沿用這個用詞，檢視北美地區特別是舊金山灣區臺灣人的社團網絡與活動。
1960年代，居留在北美地區的臺灣人日益增加，原本他們大多被稱為「華僑」或是「臺僑」。而後，他們的臺灣人意識日漸抬頭，才開始自稱「臺美人」（Taiwanese American）。為何自稱為臺美人呢？他們在美國成立何種團體？舉辦哪些活動？這些活動跟臺灣的民主化有何關聯等，都是值得探討的課題。許維德曾經在一篇專書論文中，探討臺美人一詞的產生與影響。[2] 但是，該文並未關照發起團體的區域特色及其醞釀過程。筆者認為，建構臺美人認同的動員模式，不僅與時代背景有關，他們如何運用本土歷史與文化資源，如何凝聚族群情感也值得重視。另外，整體社群意識的抬頭及其社團網絡的擴展，很明顯是所謂「族群性政治化」（politicization of ethnicity）[3] 的產物。因為，他們原本就反對國民黨的獨裁專制體制，也不滿自身在僑務政策中受到差別的待遇，因此自然會在對立情勢出現時，採取明確的抗爭行動。例如，1970年代起，「臺美人」已開始積極支援臺灣島內的政治反對運動，見到官方打壓異議人士時，立即發表抗議聲明。1979年美國與中國建交，他們積極遊說美國國會制定《臺灣關係法》，要求給予臺灣每年兩萬名的移民配額，以維護臺灣與美國的雙邊關係。[4] 同時，他們也遊說美國政府與國會，要求給予國民黨政府更大的壓力，以加速並擴大政治改革的步調與幅度，這項策略的成效顯著，大致達成基本的目標。
此外，值得注意的是，「臺美人」一詞不僅是由臺灣人提出的自稱，而且還有固定的慶祝活動。1999年，「臺灣人公共事務會（FAPA）」發起，並得到眾多臺灣人社團響應，順利將每年5月母親節那一週，訂為臺美人傳統週（Taiwanese American Heritage Week）。這是響應1992年美國通過的新法案，此法案將每年5月訂為「美國亞太裔傳統月」（Asian Pacific American Heritage Month），以表揚亞太裔美國人對美國的貢獻。[5] 相對地，常見的「臺僑」或「臺商」等稱呼，早期被納入「華僑」的範疇，隨著中華民國僑務政策的變化，僑務統計中才出現「臺僑」項目，這樣的稱呼才固定下來。例如，1990年代起，僑務委員會開始聯繫臺灣人社團，1995年李登輝訪美時，「北美洲臺灣人教授協會」等臺灣人團體積極表示歡迎之意。2000年民進黨執政後，並未裁撤僑委會，而是調整僑務政策並擴大服務範圍。這樣的結果，讓海外臺僑社團與島內各團體出現更緊密的聯繫。[6] 本文不擬討論華人或華僑問題，而是要將重點放在美國的臺僑，探究他們為何自稱「臺美人」？這樣的家國意識如何形成？
探討海外臺灣人的政治活動，最主要的對象當然就是1966年在美國成立的臺灣獨立聯盟及其成員。近年來，有關臺灣獨立運動研究的期刊論文、博碩士論文不斷地增加，已經累積了不少成果。部分口述訪談成果，詳細介紹這群人何時到美國留學？留美期間如何產生臺灣人認同？進而組織臺灣人社團或成為臺獨聯盟之成員等問題。也有部分專書或論文，探討這些人何以成為黑名單無法返國，以及如何支援臺灣民主化運動，終能打破禁令光榮返鄉的經歷。有關海外臺獨運動的出版品，早期有陳銘城《海外臺獨運動四十年》一書，對海外臺獨運動已有完整的介紹，在此不擬詳細介紹。[7] 有關北美臺灣移民的研究成果，除了「臺灣獨立運動史」的人物或事蹟值得注意之外，另一個凝聚「臺灣人意識」的團體是「臺灣教會（Formosan Church）」。因此，若要研究海外臺灣人，或是聚焦於臺美人的事蹟，對於海外臺灣基督教會發展史也必須有一定的認識。一般而言，所謂 Formosan Church可能被翻譯為「臺灣人教會」，或是「臺語教會」，不同用詞有微妙差異，也牽涉到個人的感受。但不論用哪個名詞，這些教會最主要的特徵就是，以臺語作禮拜。對於以臺語為母語的民眾而言，使用臺語本身就是臺灣人意識的展現。
筆者認為，有關海外臺灣人教會發展過程，最基本的參考文獻是：黃武東著《北美洲臺灣基督教會開拓史》。這本書首先簡單介紹臺灣人在美國與加拿大兩地的初期發展，然後依照不同教派區分為六大類，逐一介紹美國與加拿大各地的臺灣教會的簡史。[8] 黃牧師採用問卷調查表的紀錄方式，詳細登載各教會的基本資料，在這樣的調查分類之下，我們可以清楚掌握1986年以前北美不同地區臺灣教會的資料，包括查經班與團契等。但是若要了解同一個地區不同臺灣教會之間的關係，以及該地區教會與臺灣人社團之間的關係，就很難只依靠這本調查報告書了。
除了部分人士參加臺獨聯盟與臺灣教會之外，北美臺灣移民最常參與的社團應該是臺灣同鄉會，有些大學還出現臺灣同學會。由於冠上「臺灣」的同學會、同鄉會，其成員也較具明顯的臺灣意識，國民黨政府不僅加以打壓，甚至為了分化海外臺灣人力量，還組織魚目混珠的對抗團體。臺灣移民如何參與臺灣教會、同鄉會？甚至參加屬於秘密團體的「臺獨聯盟」呢？本文無法全面介紹，只能定點觀測，舉出實例來說明。筆者認為，1973年在舊金山灣區成立的「臺灣協志會（英文名：Taiwanese Alliance for Interculture，簡稱：TAI）」[9] 是一個最佳的範例。因為正如後敘，灣區是提出在人口普查登錄為「臺美人」稱呼的主張之發源地；而得以凝聚「臺美人」意識的關鍵，就是協志會在會刊與與話劇中展現的「家國意識（homeland consciousness）」。一般家國意識之用詞，是在說明海外華文小說中，對故鄉∕祖國的情懷，其中往往充滿離散的傷感，因為他們的祖國是回不去或不想要回去的故土。但是，海外臺灣人沒有這種失落感，反而是高度認同自己的母土。[10] 文學研究者也指出，漂泊來臺外省人的「懷舊」書寫或家國意識，與本土作家的「鄉土」認同或家國意識，有很大的差異。[11] 這是理所當然的結論，藉由這個論點可以進而察覺，從臺灣到北美的外省籍留學生，懷抱著同樣的離散情懷，而具有臺灣意識的本省籍留學生，則少見飄零異域的悲情，而是積極關心家鄉，勇敢地批判當下的政治社會問題。這應該就是臺灣移民不當「華僑」，努力成為「臺美人」的主因之一。
回顧戰後臺灣民主運動史，其主要的動力，除了本土社會政治反對運動的興起，海外關心故鄉的臺灣人之行動也扮演關鍵的角色，因為他們引進國際（美國為主）的壓力來牽制，讓國民黨政府無法為所欲為。本文將以北美臺灣人為主要研究對象，探討海外臺灣人如何形成支援島內民主化運動之力量。整個討論的重點，主要放在舊金山灣區的社團組織與活動，但也將試著關照北美地區與世界各地臺灣人的動向。
二、戰後北美地區的臺灣移民
1949年10月，中華人民共和國成立，國民黨政府撤退到臺灣。同年8月，美國政府發表的《對華政策白皮書》，顯露對國民黨政府的消極態度，此時臺灣隨時都有可能被中共占領。但是，1950年6月韓戰爆發，美國為了阻止共產圈勢力的擴大，派遣第七艦隊巡航臺灣海峽，因而拯救了蔣介石政權，同時也讓國民黨得以建立獨裁專制體制。由於獨裁統治的壓迫，很多臺灣民眾開始設法前往美國等地留學，進而在當地就職定居。1970年代，第一批戰後臺灣的北美移民，在生活逐漸穩定後，又見到臺灣的國際處境危殆，因而也積極關心臺灣前途問題，他們的行動與理念影響深遠。
有關戰後美國的臺灣移民，洪玉儒已提出詳細的分析，該論文也收錄於許雪姬編《臺灣史論叢 移民篇 來去臺灣》一書。[12] 因此，有關整個臺灣移民美國的歷史，不擬詳加討論。這篇論文中，以移民法的修訂經過，以及各種量化的數據，非常詳盡地說明臺灣移民的變化。最後，也提到僑務政策與文化認同等問題。根據作者的整理可知，1965年美國移民法修訂，改採以國籍分配移民配額，使得臺灣移民獲得平等移民的機會。接著，在臺灣與美國斷交之後，臺灣移民配額由中國配額獨立出來，持續獲得單獨兩萬名的移民配額。1980年代以後，美國近一步放寬移民法令，讓臺灣居民移居美國的機會增加。結果，根據僑委會的統計，美國的臺灣移民總計從1980年代的17萬多人，1990年代增加到22萬多人，到2000年時已達52萬多人，這顯示新移入的人口增加快速。另外，文中也說明臺灣移民出現都市化聚集化的現象，50多萬的臺灣移民90%住在大都市，紐約與洛杉磯各10萬人，舊金山有9萬人，華盛頓、新澤西州各有5萬人，休士頓有4萬人，西雅圖與芝加哥各有1萬人。[13]
洪玉儒的論文是全面性探討美國臺灣移民，但有關移民的政治認同並未有深入探討。如果從筆者的問題意識重新檢視全文，則可歸納出以下三項重點：第一，早期臺灣移民大多是以留學的方式前往美國，絕大多數是大學以上畢業生，形成所謂「人才外流（brain drain）」的現象，因此臺灣移民的素質特別高；第二，外省籍的比例占多數，臺灣省籍大約僅占20%。由此可以推斷，臺灣移民還有一大半是抱持著中國認同；第三，早期僑務政策一直將本土性與政治性的臺籍團體，視為與政府敵對的暴力團體，予以監控打壓。[14] 為何提出這三項議題呢？因為藉此才能聚焦本文想要探究的對象。換言之，筆者要在本文討論具有臺灣意識的移民組織何種臺灣人社團？以及這些團體如何展現其族群認同？
近年來，筆者持續閱讀海外臺灣人回憶錄與訪談紀錄，也直接訪談了一些海外社團幹部，紐約「臺灣之音」負責人張富雄先生接受筆者訪問時曾表示，1969年他前往美國哥倫比亞大學留學時，在學校宿舍看到一個標語：「Free China is neither free nor China（所謂自由中國，既不自由，也不能代表中國）」，讓他印象深刻。他說，這是1960年代美國校園流傳甚廣的一句名言。因為這句話，讓他反思自己在臺灣的成長過程，進而走上一條尋找自我認同之路。可能有很多海外臺灣人，都有類似的經驗。不論國家認同如何變化，最明顯的現象是，許多留學生畢業後不願意回臺灣。何秀煌當時以留學生身分，投稿《大學雜誌》表示：「許多留學生不願意歸國，原因是他們不喜歡臺灣的社會風氣與政治風氣；在現存的風氣之下，他們對於回國之後的前途沒有一個可以預料的展望。」接著強調，如果現有的局面不變，高職高薪也不一定能夠爭取留學生歸來。因此，他提出的解決辦法是：「改革社會風氣，刷新政治作為，目的並不在於號召留學生歸國；它是富國強兵的第一步驟；可是當政治革新了，社會呈現出一股新氣象，自然會有一些愛國的留學生踴躍歸來；不必號召，不必高薪聘請。」[15] 那個年代，不少海外臺灣人是如此關懷鄉土，並積極思考改革的途徑。總而言之，很多到美國的臺灣人，開了眼界之後，首先大多是開始批判國民黨政府。結果，部分較為激進者，自然地就加入臺灣獨立聯盟。但是，有很多人是採取較溫和的方式關懷故國發展，這群臺灣人正是本文所要關注的重點。
回顧美國的臺灣獨立運動發展史，1950年代是屬於萌芽期，直到1966年「全美臺灣獨立聯盟」才成立。最初，這個組織並未公開，參加者也較為有限。而後，全美臺灣獨立聯盟開始與日本、歐洲、加拿大等世界各地的臺獨團體串聯，並在1970年1月1日宣布成立「世界臺灣獨立聯盟（World United Formosans for Independence，簡稱WUFI）」。獨盟主張推翻國民黨政府，無法公開召募成員，一般臺灣來的留學生或移民，較常參加的是臺灣同鄉會。1970年4月24日，在紐約發生黃文雄、鄭自才刺殺蔣經國案件，由於兩人皆為臺獨聯盟成員，因而使獨盟組織更令人卻步。[16] 實際上，臺獨聯盟的成員皆參加同鄉會，甚至有很多人還擔任核心幹部，但臺灣同鄉會的會員參加臺獨聯盟者，其比例並不算太高。
1970年7月1日，全美各地28個同鄉會聯合起來，成立「全美臺灣同鄉會」，首任會長、副會長為鄭義和與許和瑞，總會設於紐約。許多分會發行「會刊」或「鄉訊」，留下寶貴的資訊。組織名稱冠上「臺灣」，原本就表示較具臺灣意識者才會參加。美麗島事件(1979)發生時，陳唐山正好擔任全美同鄉會第五屆會長，在其領導下同鄉會積極投入救援的工作。[17] 全美臺灣同鄉會的成立，主要是為促進各地同鄉會交流並交換訊息，成立後也擴大與加拿大、歐洲、日本及南美的同鄉會聯繫。因此，很快地在就促成世界性同鄉聯合組織的成立。1974年9月7日，世界各地臺灣同鄉會負責人聚集在維也納，共同成立「世界臺灣同鄉會聯合會（簡稱：世臺會）」。該會類似聯合國組織，只有團體會員，成立後每年輪流在世界各地舉辦年會。[18]
海外臺灣人除了成立同鄉會，同時也設立臺灣教會，兩者關係非常密切。陳隆曾經說明如下：「早期參與臺灣民主化運動與獨立運動的人士，很多是基督徒出身。過去臺灣在戒嚴時期，人民沒有集會與言論自由，唯一的例外是教會。長老教會的聚會、禮拜都使用臺語，有很強烈的臺灣意識。（中略）早期留美臺灣學生也一樣，基督徒出身，又經過教會活動訓練的學生，自然會出來擔任領袖。」[19] 因此，他認為教會與同鄉會彼此之間是相輔相成。或許，陳隆的個人體驗與觀察，只適合說明臺灣人聚居的都會區，如洛杉磯與舊金山等地的臺灣人社團。但不論各團體關係如何，海外臺灣人社團的共同特點就是，具有臺灣意識與批判國民黨政府的意志。
由於同鄉會組織與活動明顯展現臺灣意識，因此政府早已認定：世臺會是臺獨分子在幕後操控的外圍團體。1979年6月30日，世臺會在西雅圖（Seattle）舉行時，正好許信良停職案消息傳來，會中對國民黨專制獨裁提出強烈批判。同年底美麗島事件發生之後，許多世臺會幹部被列為黑名單，直到解嚴後世臺會才得以返臺展開活動。[20] 為了阻止同鄉會的擴張，1978年國民黨政府還在幕後組織「臺灣同鄉聯誼會」進行對抗。這種分裂對抗的情況，至今依然尚未化解。總而言之，北美臺灣移民社群長期處於分裂的狀況，不僅有對共產中國抱持憧憬的幻想者，也有支持黨國體制政府的順從者，同時也有本文要探討的長期批判國民黨政府的反抗者。
三、舊金山灣區的臺灣人社團
談論美國的臺灣移民，首先必須注意地理空間的區隔，美東、美西或中西部、美南都有不同的情況。個人認為，北加州是一個人文薈萃之地，此地臺灣人社團的發展過程相當值得介紹。早期臺灣留學生大多到美國東部或中西部的大學留學，畢業後再到各地就職。由於1960年代後半，北加州矽谷地區高科技產業開始興起，許多臺灣留學生到此地就業。這群留學生在此成家立業之後，也開始組織臺灣人社團。加州是聚居最多臺灣人的地區，其中又以洛杉磯為主的南加州人數最多，其次則是從舊金山灣區擴展出去的北加州地區。加州的移民人口眾多，以舊金山市為例，該市華裔人口占了四分之一，若擴及整個亞裔則占全市人口達三分之一，但居住於市區內的華人，大部分是來自廣東的老華僑。戰後定居於灣區的臺灣人，實際上主要是集中於以聖荷西(San Jose)為中心的南灣一帶。
大約在1960年代後期，位於舊金山地區的柏克萊大學與史丹佛大學的臺灣留學生，已經開始聚會，初步出現「臺灣同學會」的雛型。到了1970年前後，各地區的臺灣同鄉會才正式成立，例如：北加州南灣同鄉會就在1971年成立，首屆會長是任職IBM的謝鐐暲。根據幾位當事人的訪談可知，同一時期史丹佛大學任職的黃介山與IBM任職的石清正，也共同舉辦讀書會活動。透過同鄉會與讀書會，南灣地區出現一個相當特殊的臺灣人社團：臺灣協志會。1972年8月25日，舊金山灣區的同鄉首次舉辦讀書會，由黃介山主講「臺灣的戶口制度」。而後，除了演講會，也舉行座談活動，討論臺灣前途問題，聚會地點主要在帕羅奧圖(Palo Alto)。1973年初，大家才決定組織正式社團。[21]
同年(1973)籌備會議期間的4月21日，主要成員舉辦野餐的聚會活動，並邀請林宗義教授演講，題目為「臺灣人民自決運動」。野餐會後，當天也召開籌備會通過章程，並選定5月18日在Palo Alto舉行成立大會。該會成立之後，不久即發行會刊《蕃薯》，在此刊物的第一期，針對該會成立過程，有以下的說明：「十幾年來，隨著出國的狂潮，一批又一批的『蕃薯仔』抱著出鄉關的意志，到了人地陌生的異鄉，開始了單槍匹馬的奮鬥，經過了幾年的打工、考試、開夜車的苦讀生活，才交了論文，又接著就業、購屋、結婚、生子。多少人在這時冷靜地想著我們到底為什麼要離開故鄉臺灣？為什麼要住在這裡？以後要怎麼樣呢？下一代又成了什麼樣？」這段描述充分說明了當時的情境，大家是在這樣的考量下，才決定成立一個組織。接著，進一步說明協志會的宗旨如下：
在此地的日本人一般的教育程度也比不上我們，但是也知道團結，還出了位日本後裔市長，這些事實提醒我們，要為自己同胞謀幸福，必須要團結，要有效地團結，必要組織──一個基於共同需要及共同希望的群眾組織，我們雖缺乏如猶太人的宗教狂熱（他們團結因素之一），但是我們可本賦著「蕃薯仔」精神（我們念了十幾年書，卻從來沒有念過這些名詞），將大家團結再一起，此所謂「蕃薯仔精神」就是「臺灣精神」――一種在風吹雨打、地震、颱風、洪水經常侵襲的海島上，仍能篳路藍縷、慘澹經營、極其苦幹的海島精神。只要我們能夠團結，能夠認同，能夠去私合作，我們就能夠達到共同希望，為同胞謀求幸福。[22]
協志會成立後，部分成員同時也積極統合舊金山灣區的同鄉會。因此，同年(1973)9月22日創立「北加州臺灣同鄉組織聯合會」。該會最初以灣區的南灣、東南灣、東灣、舊金山等四個臺灣同鄉會（Taiwanese Association）、兩個臺灣人的團契（Formosan Christian fellowship）與臺灣協志會（Taiwanese Alliance for Interculture），共七個團體組成。而後，才有新成立的中半島臺灣同鄉會、長輩會與婦女會等陸續加入。[23] 另外，1979年部分聯合會成員共同成立「信用合作社（Credit Union）」，提供優惠的貸款或融資，協助剛就業鄉親購屋置產，約運作十年後才功成身退。[24] 聯合會成立初期的二十餘年間，都由協志會的成員擔任會長與主要幹部，因此整體合作無間。除此之外，灣區的臺灣人社團幹部，有不少基督教會的信徒，所以灣區臺灣教會的發展也值得注意。
舊金山灣區的臺灣教會也是重要的社團，此地的臺灣教會開拓者是張瑞雄牧師。張牧師是臺南神學院畢業的牧師，到舊金山神學院留學。畢業後，繼續留在加州擔任衛理公會的神職人員，同時也開始向灣區的臺灣人宣教。1971年間，灣區的臺灣人基督徒日漸增加，因此出現籌設教會的提議。經過一段時間的努力，1975年8月10日衛理公會轄下灣區第一間臺語教會正式成立，中文名「舊金山灣區臺灣基督教會」（簡稱「灣區臺灣基督教會」），英文名為Formosan United Methodist Church of San Francisco Bay Area（簡稱FUMC）。1979年以後，因為各種經濟與人數增加的影響，教會分為北區與南區分別聚會。到了1982年，部分信徒在核桃溪(Walnut Creek)新設「東灣臺灣基督教會（East Bay Formosan United Methodist Church，簡稱EBFUMC）」。另一方面，南區聚會所則在1983年在自購教堂，並從衛理公會獨立出來，成為「迦南臺灣基督教會」（Canaan Taiwanese Christian Church，簡稱CTCC）。追本溯源，這三個北加州的臺灣人教會是系出同源，各教會的教徒大多也同時參加同鄉會、聯合會與協志會等團體。[25]
探討協志會、同鄉聯合會與教會的成立過程之後，我們也必須注意這些團體成立的時代背景。1960年代末期，美國政府與中國互動頻繁，國民黨政府的正統性地位動搖。最後，聯合國終於在1971年 10月25日通過決議，正式承認中華人民共和國代表「中國」之合法政府。當臺灣國際處境日益危急時，臺灣基督長老教會總會為此於該年12月29日發表〈對國是的聲明與建議〉，聲明「反對任何國家罔顧臺灣地區一千五百萬人民的人權與意志，人民自有權利決定他們自己的命運」，並建議政府在自由地區全面改選中央民意代表。該聲明發表之後，引起國民黨當局對長老教會的關注與打壓。而在美國，則有黃彰輝牧師、黃武東牧師、林宗義教授、宋泉盛牧師等人，於1972年12月25日在華盛頓發起「臺灣人民自決運動」，呼應長老教會的聲明。在這個時候大概是海外臺灣人最恐慌的時刻，前述協志會籌備過程中，曾邀請林宗義說明「臺灣人民自決運動」，這不僅顯示當時知識分子的憂心，也可推斷協志會成員大致是贊同這項運動。
1970年代後半葉，海外臺灣人不得不更加關心臺灣的前途，因為美國正積極和中國進行外交正常化，危及臺灣安全。因此，1975年11月18日，長老教會總會常置委員會進一步發表〈我們的呼籲〉，要求政府應積極突破外交困境、落實人權保障，關心社會公義問題。接著，長老教會總會於1977年8月16日發表〈人權宣言〉，副標題為「致美國卡特總統、有關國家及全世界教會」，由總會總幹事高俊明牧師具名發出，內容提及「臺灣的將來應由臺灣一千七百萬住民決定」，促使臺灣成為「新而獨立的國家」。這是戒嚴時期臺灣內部首次有人公開發表「住民自決」的主張。宣言發表後，海外臺灣人社團隨即代為刊登廣告響應。[26] 從此國民黨加強對該教團的控制及滲透，屢次利用該教團成員提案否決〈人權宣言〉案或者更動內容，甚至欲阻止總幹事高俊明牧師之連任，但都無法得逞。最後，官方只好利用高雄事件及藏匿施明德案，將高俊明牧師與諸多長老教會成員逮捕入獄。[27]
以上由長老教會發表的三次「宣言」，時間點剛好在國際與島內情勢巨變的年代。這樣的內外情勢，也激發灣區臺灣人社團採取公開聲援或幕後支援的行動。他們的行動與全美或全世界各地臺灣人社團有許多的共通性，但是也有部分特殊性。整體而言，灣區臺灣人社團的動向，是一個相當具有代表性的實例。因此，以下將聚焦於1970-1990年二十年間的變化，仔細觀察灣區臺灣人社團的活動及其具體之貢獻。
四、凝聚臺美人的家國意識
舊金山灣區的臺灣協志會，原本是默默無名的團體。但是在高雄事件後，會長洪順五參加全美臺灣人社團在紐約的集會時，獨斷地簽署加入「臺灣建國聯合陣線」，[28] 才一舉成名。結果，協志會不僅被國民黨政府列為叛亂團體，同時也導致多位幹部被列入黑名單。[29] 儘管事後部分協志會成員反對加入建國聯合陣線，甚至退會，但大多數會員還是持續聲援臺灣民主化運動。實際上，協志會原本是個文化團體，長期關注臺灣的歷史文化，努力於凝聚鄉親情誼、建構臺灣人主體意識之工作。故參加建國聯合陣線應該是純屬「意外」的插曲，並非該會的宗旨。
許維德曾對海外不同臺獨組織的「論述」，進行深入分析。他以「國族vs民主」為主軸，將各種論述區分為臺獨聯盟的「典型獨立版」、以及其他團體的「自決版」和「民主版」等三種「理念型」來檢視。最後，他認為：「上述對『國族vs民主』之優先順位的選擇，有時反映的並不盡然是運動者的政治價值抉擇，反而是不同行動者用來競爭有限資源的一種『修辭策略』。」[30] 依照這樣的分類，協志會應該是傾向支持「自決版」或「民主版」論述的團體，與高舉獨立建國的聯合陣線屬性不同。不論理念與行動有何差異，這群海外臺灣人都有其關懷母土之心路歷程，最後必然都會衝撞到黨國統治體制，特別是在美麗島事件之後。從1976年以後，協志會經常提出批判意見，不斷向國民黨政府進行抗議來看，最後遭到嚴厲的打壓，應該是很自然的結果。
1973年協志會成立前後，正是臺灣前途最令人擔憂的時刻，這群海外遊子如何面對這個問題呢？石清正受訪時曾說明，1968年定居聖荷西之時，剛好碰到反越戰風潮與嬉皮的流行，深刻感受反傳統的精神，因而受到鼓舞，開始思考臺灣的未來，他表示：「隨後發生所謂的保釣運動，臺灣的國際地位開始動搖，所以自然地也關心臺灣國內情勢，並思考臺灣前途的問題。我曾經參加過保釣運動的座談會，在會中聽到有人說：國民黨要反攻大陸，已經不可能了，但是要統治臺灣，還是綽綽有餘。這樣的說法，讓我內心出現一股臺灣人確實是被統治者的悲憤。」[31] 這應該也多是臺灣人共同的心境，至少協志會的成員應該都有這種「毋甘願」鬱卒感，進而才有想追求臺灣人「出頭天」的願望。從協志會的成立過程及其活動，大致可以感受到這群體的「家國意識」，雖然有悲憤之情緒，但也帶有批判與奮進的精神。
協志會原本就不同於一般的同鄉聯誼團體，而是關心臺灣歷史文化的團體，而且相當積極關心臺灣政治情勢變化。筆者認為，協志會主要的成就包括以下幾點：第一，部分成員關心臺灣歷史文化，進而集資出版史明的《臺灣人四百年史》漢文版，普及臺灣史知識；第二，接待黨外政治人物，提供資金與資訊方面的協助，同時透過灣區人權會，採取公開批判國民黨政府的行動。第三，部分成員提案，發起在美國人口普查時在族裔欄填寫「Taiwanese」之運動，強化海外臺灣人認同。第四，以協志會之名，成立「灣區臺灣之音」，聲援臺灣島內的民主化運動。[32] 這樣的海外臺灣人團體並不多見，值得我們特別重視。
依照時間順序，首先我們可以探討協志會成員的歷史意識。如前所述，1970年代初期，面對國民黨政府退出聯合國，以及尼克森訪問中國等國際局勢的變化，居留美國臺灣人的國家認同開始出現變化，大家都知道國民黨政府無法代表全中國，自己也不願意被稱為中國人。協志會成員就在這種情境之下，開始舉辦讀書會，想要提升文化素養，並認識臺灣的歷史。根據石清正的說明，協志會成立後，他曾獨資請王世慶先生購買臺灣省文獻會出版的《臺灣省通志》與「臺灣文獻叢刊」全套，跟會員一起辦讀書會進行研讀。但是，由於覺得這些在臺灣出版的書，有些論點似乎不夠客觀，讓人無法理解歷史的真相。因此，才開始想要翻譯史明與王育德等前輩的臺灣史專書。經過一番努力，史明《臺灣人四百年史》的漢文版，終於在1980年正式出版。這項出版成果，不僅對提升海外臺灣人的歷史意識有所助益，從1991年的獨臺會事件可知，該書對臺灣島內民主化運動之深化也有很大的貢獻。[33]
此外，如附錄表一顯示，從1973-1980年間，協志會曾發行《蕃薯》會刊共18期，其中的文章除了傳達對故土的情懷，也積極地表達各自對時局的看法；還有，在1976年核心幹部籌組「蓬萊歌劇團」，每年在社團的歲末或春節晚會中演出話劇，到2009年為止，持續演出三十餘年間。這二十幾齣話劇內容，都是表演臺美人喜怒哀樂的生活經驗，或是嘲諷時局與政府官僚之劇情。從刊物與話劇的演出，充分顯示協志會是一個文化團體。社團中共通語言為臺語，刊物中大量運用蕃薯、水牛、斗笠等圖案來呈現臺灣意象，表現大家對母土的情懷。另一方面，面對下一代的教養問題，1978年5月協志會也曾設立青少年組，取名South Bay Taiwanese Youth（簡稱：SBTY），專門提供年輕一代課外活動環境。1986年起，協志會與灣區臺灣教會合辦青少年夏令營（Taiwanese American Youth Leadership Camp 簡稱：TAYL Camp），積極展開臺美人青少年訓練活動。[34] 這些教育與文化工作，甚至是娛樂活動方面，不僅展現臺美人社群的活力，也充分表達第一代移民對故土的關懷。但臺美人蕃薯落土，在美也要定根發展。
其次，捐助臺灣黨外人士，聲援島內民主化運動，也是協志會重要貢獻之一。協志會自己定位為文化團體，但部分成員相當關心臺灣政治反對運動的發展。例如，1974年，康寧祥第二次訪美時，先從西雅圖入境美國。透過住在當地的鄭紹良之聯絡，協志會成員黃呈嘉、黃介山等人，竟然從舊金山連夜輪流開車前往西雅圖，只是為了與康寧祥見一面。[35] 因為當時康寧祥被美國視為在野的代表性政治人物，讓在美國的臺灣人對他有高度的期待，灣區同鄉也充分展現對民主運動的熱情。康寧祥這趟訪美回程途經舊金山、東京等地。停留在舊金山期間，除了在協志會主辦的演講會上發表演說，也見到多位灣區的社團領導人物，包括日後長期往來的張富美、艾琳達等人。由於康寧祥這趟訪問，受到臺美人的捐助之下，1975年8月才得以創辦月刊《臺灣政論》。[36] 這本雜誌第三期起，版權頁刊出「北美地區總代表：賴義雄」，同年12月出刊第五期封底裏，刊出一則「臺灣政論北美地區代表」的告示，美加共11個據點，接受讀者就近直接訂閱，沒想到在北美通路建立之際，就被查禁停刊。[37] 如此結果，當然激起包括舊金山灣區在內的全體臺美人之憤怒，因而全美各地陸續出現示威遊行的抗議活動。總而言之，1974年康寧祥的訪美活動，不僅是海外臺灣人與島內反對緊密結合的起點，也是凝聚臺美人認同的重要契機。
為了救援臺灣的政治犯，1976年「全美臺灣人權協會」（Formosan Association for Human Rights）成立，這個組織除了從事救援政治犯，進而也對聲援島內政治反對運動採取積極的行動。由於協志會是文化團體，不適合主辨政治性的集會，因此舊金山也成立一個「灣區人權會」。如此一來，不用同學會或同鄉會掛名主辦單位，可直接公開以人權會的名義發動示威遊行活動，不僅較為名正言順，又可避免麻煩。[38] 1977年2月，由人權會掛名，在舊金山舉辦了一場抗議《臺灣政論》停刊與「白雅燦事件」之活動，這是舊金山首次出現的臺灣人示威遊行活動。此後近二十年間，由灣區人權會掛名，曾舉行多次的示威遊行活動，特別是美麗島事件前後，抗議集會最為頻繁。實際上，灣區臺灣人權會的主導者，大多是協志會幹部。[39] 舊金山是美國到亞洲各國的窗口，在此地利的優勢之下，灣區的臺灣人社團與幹部也自然在各種活動中扮演較為重要的角色。
第三，當前臺美人團體正在推動人口普查時，填寫「臺美人」之運動，是從舊金山灣區開始。1978年，舊金山灣區的臺灣人社團與臺灣人教會，經過一段時間的協商後，共同組成「1980美國人口普查中登錄為臺美人之推動委員會」（ Joint Committee of Taiwanese American for 1980 U.S. Census），並開始向全美各地同鄉會宣傳，在人口普查中必須主張自己是臺灣人，這個運動是臺灣人社團發展的重要里程碑。美國人口普查局（U.S. Census Bureau）每十年一次的人口普查表上，若要表明自己的出身與認同，只能在表格上勾選亞裔（Asian），然後再勾選華人（Chinese）。到了1970年代，這樣的情況已經讓臺灣意識高漲的知識分子感到非常不滿。因此，灣區的臺灣人社團才提議，請全美各地臺灣人社團發動宣傳，鼓勵大家在1980年的人口普查表「族裔（race）」的欄目上，勾選亞裔中的其他「Other Asian」之選項，然後再自行填寫為：「Taiwanese」。這是一個非常強烈表達認同的方法。
臺美人的訴求，並非簡單宣傳即可實現。僅就人口調查表填寫臺灣人運動來看，1980年的活動僅獲得部分成果，包括有16,390人在「祖先」欄位填上「臺灣人」，75,353人在「出生地」欄位填上「臺灣」，表達認同的「種族╱族群」並未被列入統計。到了1990年人口普查時，透過全美臺美人社團的宣傳，人口普查局的統計才出現了「臺灣人」的統計數字，當年共有73,778人刻意地選擇「其他亞裔」，並寫上自己是「臺灣人」。到了2000年，臺美人的統計數字增加到144,795人，到最近的2010年臺美人的人數則已增加到230,382人。如此每隔十年倍數的增加速度，從7萬多人到14萬多，再到23萬以上的臺美人，當然不是從臺灣來的移民快速增加，而是更多的臺灣移民有了自己是臺灣人的自覺。[40] 而這個自覺與創意，正是來自灣區臺灣人社團之集體智慧。
第四，1979 年創立「灣區協志會台灣之音」，也是協志會重要貢獻之一。所謂「台灣之音（Vioce of Taiwan）」不是廣播電臺，而是利用電話答錄機的留言功能，達到收音機即時傳遞消息之目標。這個創意，來自紐約的張富雄、楊宜宜夫婦，也許還有一些人想到這個方法，但落實構想的是從紐約臺開始。紐約臺從1977年5月1日開播，到1982年2月26日結束，播音時間將近五年。其間，隨著1977年11月中壢事件、1978年12月臺灣與美國斷交、1979年12月美麗島事件、1980年2月林宅血案、1981年7月陳文成命案等重大事件的衝擊，「台灣之音」發揮的功能，遠遠超過了原先設定的目標，它不僅串起海外臺灣人的心，也建立海外與島內臺灣人的線，進而突破全島被封鎖的資訊網。這個特殊傳媒可稱之為另類媒體，它催生了全美臺灣人訊息圈，喚起眾多人站出來為臺灣的前途打拼。[41]
高雄事件前後，台灣之音的消息傳播影響深遠，不只涵蓋全美各地，甚至在歐洲、日本、南美等地，也都陸續建立相同的播音站。其中，表現最為特出的分臺，應該是「灣區台灣之音」。這個分臺，從1979年4月1日開播，直到1982年12月31日才結束，最初是由協志會主導，一年半後才由同鄉聯合會後援，廣播稿與錄音都是由黃介山負責。藉由他精彩的撰稿與演說能力，灣區台灣之音發揮極大的效果，對於推進臺灣民主化有重大的貢獻。1982年以後，海內外的臺灣人印刷媒體興起，台灣之音的角色才被取代而消退。[42]
1970年代，美國各種媒體都很少提到臺灣，因此分散在美國各地臺灣人都非常孤立，很難獲得島內的消息。直到高雄事件之後，臺灣情勢受到矚目，加上台灣之音的聯播網日益擴大，才改變這種消息封閉的情況。再者，高雄事件之後，臺灣人的社團活動之擴張，早已超出原本的教會與同鄉會的規模。[43] 這些團體的幹部，大部分都曾收聽或是在收聽者的催促之下，或多或少參加了各種示威抗議活動。因此，雖然還是有不同時期來美的世代間落差，但藉由這個共同的經驗，或許可稱之為「臺灣之音世代」的臺美人。從這個世代的言行可以看出，1970年代凝聚臺美人的家國意識，已提升到國家認同的層次。
五、結語
如前所述，不同於去國懷鄉的華人之離散愁緒，以家國情懷凝聚起來的臺美人，關懷故鄉的發展，進而聯絡政治反對運動人士，1974年康寧祥訪美就是最重要的契機。因此，《臺灣政論》創辦之後，才得以建立12個北美地區聯絡據點。這樣的聯結，讓海外臺灣人的「家國意識」有了寄託，並凝聚為反對運動的後援力量。1978年2月，協志會的「蓬萊歌劇團」演出的「相親記第二集」就以諷刺的手法並影射特定之人物，演出批判《臺灣政論》被查禁情節的話劇。劇本設定龍山寺廟口出現，張阿華開設「政論麵攤」，海外學人返國前來拜訪的情節，劇情中麵攤老闆出場，以臺語自我介紹如下：
我張某人，三年前參加《臺灣政論》的編輯，彼當時，咱兄弟雖然明知政府所提倡的政治革新，和公開、公平、公正的口號，不過是騙人的手段，但是咱幾人，為了藉機會來教育人民啟發民智，也是拼咱的生命來參加臺灣政論。……果然無錯，五個月後，《臺灣政論》奉命關門。……咱幾個人受到國外人士的支持，政府才不敢請咱去火燒島去修養。……這陣子有人在怨嘆：人都講咱幾個人是「虎落平陽被狗欺，龍遇淺水給那隻蟾蜍在踢胛邊」，但是咱依然是無失志，打死無回。今日來到龍山寺口，來結交三江五海，朋友，天下的英雄好漢，為臺灣的將來打拼！……朋友啊！飲啦！飲啦！杯底不可飼金魚！來來來……請坐！請坐！……阿仁兄！阿義兄……請內面坐！[44]
劇本中的「海外人士」就是指臺美人，因為他們的支持，才得以避免黨外人士被送去火燒島，而後還提到中壢事件。實際情節有何落差不擬深入探究，由此論述可知，民主化運動中海內外聯結的重要性。1979年發生的「高雄事件」對臺美人也有很大的衝擊。為了聲援臺灣島內反對國民黨獨裁統治的黨外勢力，臺美人成立許多的團體。這些團體邀請臺灣島內的反對者來美訪問或提供經濟上的援助，並積極與島內各界聯繫。例如，1980年成立的「北美洲臺灣人教授協會」（North America Taiwanese Professors’ Association，簡稱NATPA）就是一個相當具代表性的團體。而後，1982年「臺灣人公共事務會」（Formosan Association for Public Affairs，簡稱FAPA）的成立，積極展開國會遊說活動，企圖藉由美國對國民黨政府施壓，以推動臺灣的民主化。此後，還有「北美洲臺灣婦女會（1988）」、「全美臺灣客家會（1988）」等團體成立。這些社團都是以「全美」或含加拿大之「北美洲」為單位團體，甚至還盡力涵蓋至世界各國。筆者認為，從1978年到1982年間，明顯出現臺美人「族群性政治化」的過程，其結果讓臺美人的認同正式確立，許多海外臺灣人成為島內民主化運動的後援者。
有關臺美人在美國2020年人口普查調查表中，填寫「Taiwanese」的運動，目前在美國持續被推展。負責的團體是「臺灣美國公民聯盟」（Taiwanese American Citizens League，簡稱TACL），活動的標語很有趣：「自己的認同自己報」（This is who we are. Make it count.）。宣傳中強調：只要是臺灣移民，或臺灣移民後代，以及跟臺灣移民有親屬關係者，都可以自己選擇臺美人認同。[45] 這樣的運動對島內臺灣人認同有何影響呢？也許這是臺灣建國過程中的小插曲，也許這會成為很大的助力？未來的變化，還值得持續觀察。許維德認為，臺美人實質上挪用、甚至翻轉官方在「人口普查」工作所制定的「規則」，建構出自己所追尋的認同。[46] 張富雄、楊宜宜在紐約的「台灣之音」何嘗不是挪用、甚至翻轉「電話留言」這項新科技，建立臺美人甚至是所有海外臺灣人的「訊息圈」。他們當初可能都沒有料想到後續的發展。到底誰先想到這個創意手法？這個創意手法如何被推展？也許持續還有爭議，也許有人會雞婆地想追根究底。不論如何，這已成為臺美人之所以不同於華美人或亞裔美人的史實，而且都可稱為歷史上的創舉。
2016年，三立電視臺將謝里法《紫色大稻埕》小說，改編為電視劇，其中有一幕是在郭雪湖晚年定居的「望海山莊」拍攝。山莊位於舊金山灣區東部Richmond。這一幕提到，山莊命名的緣由是「因窗前可遠眺海洋，遠山輪廓近似觀音山，郭雪湖常遠眺窗外，思念故鄉。」[47] 有多少海外臺灣人有相同的心境呢？在異鄉看到類似家鄉的景色，就自然勾起思鄉之情。或許可以這麼說：「只要心裡有臺灣，站在舊金山也可以望見觀音山。」而灣區臺灣人社團幹部，不僅有此思鄉之情，同時還採取相當具體的行動，努力建構出臺美人認同，結果進一步也影響臺灣民主化運動與國家認同。
有關1970年代以後，臺灣知識分子如何從臺灣外交挫敗中覺醒，然後重新認識臺灣的過去，重視現實與鄉土，並成為1980年代追求本土化動力來源等相關問題，蕭阿勤已經有具體研究成果。他認為，臺灣的民族主義發展與西方社會不同，大致上是政治民族主義先行，而後激發出文化民族主義，而美麗島事件就是一個轉捩點。亦即，1970年代臺灣的青年世代並無強烈臺灣意識，經過美麗島事件的刺激，文化菁英才開始建構本土的文化民族主義。[48] 然而，從以上灣區臺灣人社團來看，海外臺灣青年早在1970年前後，早就有強烈的文化民族主義，如此才會走上積極支援島內政治反對運動之路。異國體驗與保釣運動的衝擊，讓臺灣人逐步揚棄原本被灌輸的國家認同，並開始建構臺灣的文化民族主義。換言之，將海外臺灣人的動向排除在外，將無法看到臺灣史的全貌，希望本文的成果可以略微彌補這個缺憾。
 |
 |
| 圖1 1974年臺灣協志會發行《蕃薯》第4期封面
資料來源：臺美史料中心提供。 |
圖2 2002年發行《東灣臺灣基督教會二十週年特刊》封面（作者翻攝） |
附錄：舊金山灣區臺灣人社團相關大事年表
| 年份 | 世界/臺灣大事記 | 海外臺灣人相關大事記 | 舊金山灣區臺灣人社團活動大事記 |
| 1970
|
10.12臺南美國新聞處爆炸案
保釣運動擴及臺灣 |
01.01世界臺灣獨立聯盟成立
01.30彭明敏逃亡抵達瑞典 04.24紐約刺蔣事件 07.01全美臺灣同鄉會成立 |
柏克萊大學臺灣同學持續聚會
史丹佛大學臺灣同學持續聚會 |
| 1971 | 02.05臺北美國商業銀行爆炸案
10.25國民黨政府被逐出聯合國 |
陳隆志《臺灣的獨立與建國》出版 | 阿拉蜜達臺灣同鄉聚會
北加州南灣臺灣同鄉會成立 |
| 1972 | 尼克森訪問中國簽訂上海公報
日本與中共建交 |
03.28《臺獨》月刊創刊
辜寬敏、邱永漢返臺 |
08.25協志會前身「讀書會」成立 |
| 1973 | 臺大哲學系事件 | 黃彰輝等發表自決運動宣言 | 05.18臺灣協志會成立
09.22北加州臺灣同鄉聯誼會成立 10.08協志會會刊《蕃薯》第1期發行 |
| 1974 | 08.09美國總統尼克森辭職 | 世界臺灣同鄉會聯合會成立
康寧祥第二次訪美，途經西雅圖與北美各地臺灣同鄉聚會 |
02.01《蕃薯》第2期發行
05.07《蕃薯》第3期發行 10.02《蕃薯》第4期發行 10.26康寧祥應邀到舊金山灣區演講 |
| 1975 | 蔣介石總統逝世
《臺灣政論》8月創刊╱12月停刊 |
07.02美西夏令營與第三屆世臺會在南加州舉行 | 03.15《蕃薯》第5期發行
06.xx《蕃薯》第6期發行 11.02《蕃薯》第7期發行 舉辦北加州同鄉聯合會春節晚會 |
| 1976 | 02.28《夏潮雜誌》創刊 | 臺灣人權協會成立
北美洲臺灣基督教會協會成立 |
01.15聯合會致函行政院長要由讓《臺灣政論》復刊
02.xx《蕃薯》第8期發行 02.14「蓬萊歌劇團」首次演出「相親記」 11.20「蓬萊歌劇團」公演「相命記」 12.01《蕃薯》第9期發行 |
| 1977 | 08.16長老教會發表人權宣言
11.09中壢事件 |
05.01紐約臺灣之音開播
09.21人權宣言廣告刊登於紐約時報 |
02.26灣區人權會舉辦「二二八事件三十週年紀念」與「臺灣人權自決大會，並舉行示威遊行與記者會
06.xx《蕃薯》第10期發行 11.03《蕃薯》第11期發行 11.11「蓬萊歌劇團」公演「驚某記」 |
| 1978 | 03.21蔣經國當選第六屆總統 | 北加州臺灣社團組織：Joint Committee of Taiwanese American for the 1980 U.S. Census。呼籲人口調查表填寫臺灣人，獲得全美各地臺灣人團體響應 | 02.04同鄉聯合會首次舉辦春節晚會，「蓬萊歌劇團」公演「相親記第二集」
02.17灣區同鄉到舊金山領事館抗議 03.01《蕃薯》第12期發行 06.xx《蕃薯》第13期發行 11.xx《蕃薯》第14期發行 |
| 1979 | 01.01臺美斷交
01.21余登發案 12.10美麗島事件 |
美國國會通過「臺灣關係法」 | 01.28同鄉聯合會春節晚會，「蓬萊歌劇團」公演「搓圓仔湯記」
02.xx《蕃薯》第15期發行 04.01「灣區協志會臺灣之音」開播 06.xx《蕃薯》第16期發行 11.xx《蕃薯》第17期發行 |
| 1980
|
02.28林宅血案
12.06舉行增額國代與立委選舉 |
北美州臺灣人教授協會成立
08.29《美麗島週報》發行 |
02.xx《蕃薯》第18期發行（07.18決定停刊）
09.22協志會幹部成立之「蓬島文化公司」出版史明《臺灣人四百年史》漢文版 |
| 1981
|
07.03陳文成命案
11.04舉行縣市長省市議員選舉 |
07.31《臺灣公論報》發行 | 01.24「蓬萊歌劇團」二次公演「驚某記」
09.19中秋灣區人權會園遊會，史明應邀演講 10.xx灣區人權會抗議陳文成遇害事件 |
| 1982
|
10.22三民主義統一中國大同盟成立 | 02.01紐約臺灣之音停播，交棒給灣區臺灣之音 | 07.02康寧祥等黨外四人行到灣區訪問演講
05.20 FAPA北加州分會成立 |
| 1983 | 08.05美眾議員索拉茲訪臺
09.09黨外編輯作家聯誼會成立 |
07.01-04第十屆世臺會在北加州UC Davis CA舉行年會 | 01.28「蓬萊歌劇團」公演「新西遊記」
02.26 張燦鍙、許信良赴灣區演講 |
| 1984
|
05.11黨外公共政策研究會成立 | 臺灣作家鍾肇政、李喬、楊青矗訪美 | 11.10「蓬萊歌劇團」公演「留學記」 |
| 1985
|
11.16縣市長省市議員選舉
|
05.09全美臺灣人社團成立施明德救援會 | 03.02灣區人權會舉辦二二八事件紀念會，謝聰敏主講「二二八當代人物」 |
| 1986 | 09.28民進黨建黨 | 高俊明牧師海外訪問 | 01.25「蓬萊歌劇團」公演「簽證記」
08.16「蓬萊歌劇團」公演「新簽證記」 |
| 1987 | 07.15解除戒嚴令
二二八和平日促進會成立 開放大陸探親 |
民進黨外交訪問團赴海外訪問 | 01.31「蓬萊歌劇團」公演「回臺記」
10.01陳永興演講「臺灣人權現況」 02.28灣區人權會主辦二二八事件四十週年紀念會 |
| 1988 | 01.01報禁解除
01.13蔣經國去世，李登輝就任總統 05.20農民請願活動發生警民衝突 |
海外黑名單闖關
08.19世臺會年會首次在臺召開 |
01.30「蓬萊歌劇團」公演「火燒法統記」
06.25灣區人權會支持「五二〇農民請願活動」受到打壓之農民，赴舊金山代表處抗議 |
| 1989 | 01.07昭和天皇逝世
04.07鄭南榕自焚 06.04天安門事件 12.02地方公職選舉 |
海外黑名單闖關 | 01.28「蓬萊歌劇團」公演「芋仔、蕃薯、馬鈴薯」
10.17 北加州發生7.1級大地震 |
| 1990 | 野百合三月學運
反閱兵廢惡法運動 |
02.28科州臺灣之音停播
06.28海外臺灣人參加國是會議 |
07.20陳定南、盧修一訪問灣區
11.17灣區社團舉行施明德歡迎餐會 |
| 「蓬萊歌劇團」持續演出：此岸、彼岸（1991/1/26），東遊記（1992/1/25），新相命記（1993/1/23），出唐山記（1995），總統大選（1996/1/27），蓬萊歌劇團廿五年回顧展（1997），真假蕃薯記（2000），回臺旅遊（2003），觀妖記（2005），鹿總統專訪記（2008、2009）。 | |||
資料來源：張炎憲、曾秋美、陳朝海編，《自覺與認同：1950-1990年海外臺灣人運動專輯》；張炎憲、溫秋芬主編，《見證關鍵時刻．高雄事件：「臺灣之音」錄音紀錄選輯》；許維德，《族群與國族認同的形成：臺灣客家、原住民與臺美人的研究》。上表由筆者自行整理。
徵引書目
一、學術期刊與報刊文章
不著撰人，1973.3，〈相親記第二集〉，《蕃薯》2，頁47-55。
不著撰人，1973.10，〈一個小小小的開始〉，《蕃薯》1：3-10。
不著撰人，1975.12，「臺灣政論北美地區代表」(廣告)，《臺灣政論》5：封底裏。
不著撰人，2006.5.9，〈社論 臺美人傳統週的省思〉，《臺灣公論報》2114（2006.5.9），版2。
何義麟，2017.6，〈臺灣協志會石清正先生訪談紀錄〉，《臺灣風物》67.2：133-170。
何義麟，2017.12，〈臺美人訊息圈之誕生：「臺灣之音」的效應及其史料價值之初步考察〉，《臺灣風物》67.4：97-128。
何義麟，2019.6，〈臺灣史的誕生：以《臺灣人四百年史》的文獻學考察為中心〉，《臺灣風物》69.2：71-102。
何義麟，2019.6，〈美國舊金山灣區臺灣基督教會史料簡介：以設教暨建堂紀念特刊為中心〉，《臺灣史料研究》53：51-69。
洪玉儒，2006.6，〈美國臺灣移民政策的現狀（1980-2004）〉，《中興史學》12：153-196。
柯品文，2008.12，〈戰後臺灣散文家國意識之記憶、拼貼與重構〉，《高醫通識教育學報》3：173-203。
陳怡齡，2012.12，〈兩岸人的團圓飯：論鄭寶娟《這些人那些人》〉《華文文學與文化》2：147-214。
二、專書與專書篇章
王南傑口述，薛化元、林果顯、呂智惠訪問記錄，2001，《王南傑牧師與臺灣基督教長老教會口述訪談錄》。臺北：稻鄉出版社。
石清正編，1994，《臺灣協志會廿年回顧》。San Jose：臺灣協志會。
石清正編，2003，《三十而立：北加州同鄉聯合會成立三十周年特刊》。San Jose：北加州同鄉聯合會發行。
何秀煌、王劍芬著，1971，《異鄉偶書（一）》。臺北：三民書局。
呂秀蓮，2000，《重審美麗島》。臺北：前衛出版社。
李光一，1993，〈エスノポリティックス復興の政治的文脈〉，山之內靖等編，《岩波講座 社会科学の方法 第7卷 政治空間の変容》。東京：岩波書店。
東灣臺灣基督教會編，2002，《東灣臺灣基督教會二十週年特刊》。Walnut Creek：東灣臺灣基督教會。
洪玉儒編著，2016，《北美地區僑團的形成與發展》。臺北：僑務委員會。
康寧祥，2013，《臺灣，打拼：康寧祥回憶錄》。臺北：允晨文化實業公司。
張炎憲、曾秋美、陳朝海編，2005，《自覺與認同：1950-1990年海外臺灣人運動專輯》。臺北：吳三連臺灣史料基金會。
張炎憲、溫秋芬主編，2006，《見證關鍵時刻．高雄事件：「台灣之音」錄音紀錄選輯》。臺北：吳三連臺灣史料基金會。
許雪姬編，2019，《臺灣史論叢 移民篇 來去臺灣》。臺北：國立臺灣大學出版中心。
許維德，2013，〈第八章 從「臺美人草根運動」到「臺美人認同」的落實：美國1980年人口普查的個案研究〉，許維德著，《族群與國族認同的形成：臺灣客家、原住民與臺美人的研究》。中壢：中央大學出版中心。
許維德，2017，〈國族主義運動中的民主訴求：以解嚴前美國臺獨運動之相關論述為中心〉，黃煌雄編，《三代臺灣人：百年追求的現實與理想》。臺北：遠足文化。
陳秋月編，2016，《紫色大稻埕：繁華之夢的時光旅圖》。臺北：圓神出版社。
陳唐山，2016，《黑名單與外交部長 陳唐山回憶錄》。臺北：前衛出版社。
陳隆，2005，〈當教會與社區結合時：記早期教會之社區參與〉，灣區臺灣基督教會編，《灣區臺灣基督教會設教三十週年紀念特刊》。San Leandro：灣區臺灣基督教會。
陳銘城，1992，《海外臺獨運動四十年》。臺北：自立晚報社。
陳銘城等編著，2000，《臺灣獨立建國聯盟的故事》。臺北：前衛出版社。
陳儀深訪問、林東璟等記錄，2012，《海外臺獨運動相關人物口述史 續篇》。臺北：中央研究院近代史研究所。
陳儀深訪問、簡佳慧等紀錄，2009，《海外臺獨運動相關人物口述史》。臺北：中央研究院近代史研究所。
黃武東，1986，《北美洲臺灣基督教會開拓史》。 Los Angeles：北美洲臺灣基督教會協會出版社。
僑務委員會編，2008，《中華民國96年僑務統計年報》。臺北：僑務委員會。
董芳苑，2011，〈被壓制的臺灣長老教會〉，李福鐘主編，《揭穿中華民國百年真相》。臺北：臺灣歷史學會。
蕭阿勤，2008，《回歸現實：臺灣1970年代的戰後世代與文化政治變遷》。臺北：中央研究院社會學研究所。
蕭阿勤，2012，《重構臺灣：當代民族主義的文化政治》。臺北：聯經出版社。
戴寶村主編，2016，《青春．逐夢．臺灣國：開枝》。臺北：吳三連臺灣史料基金會
三、西文著作
Cheng, Wendy, 2019.9.27, “The Taiwan Revolutionary Party and Sinophone Political Praxis in New York, 1970-1986. ” Amerasia Journal. 45(2). https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00447471.2019.1665962.
Rothschild, Joseph, 1981, Ethnopolitics: A Conceputal Framework. New York: Colombia University Press.
四、網頁資料
臺灣美國公民聯盟（TACL）網頁：https://www.bonfire.com/this-is-who-we-are-make-it-count/ 。
臺美史料中心網頁：http://taiwaneseamericanhistory.org/。
* 本文初稿於2019年11月29日在國立成功大學人文社會科學中心主辦之「成為臺灣人：遷徙、跨界與多元故鄉」國際學術研討會發表，原題：「北美臺灣人的社團活動與家國意識」，承蒙評論人與投稿後兩位審查人諸多修改建議，謹此致謝。此論文為科技部補助專題研究計畫「戰後臺灣人在美國的社團網絡與文化建構（Ⅱ）」（MOST 107-2410-H-152-002）之部分成果。
** 國立臺北教育大學臺灣文化研究所教授
[1] 所謂「臺灣人運動」，請參閱：張炎憲、曾秋美、陳朝海編，《自覺與認同：1950-1990年海外臺灣人運動專輯》（臺北：吳三連臺灣史料基金會，2005）。另外，本文中出現「臺灣人意識」或「臺灣意識」之用詞，嚴格說來兩者雖有差異，但本文採混用方式，不嚴格界定，也不明確區分。有關學術上「國族主義」或「認同」的討論，詳見下個註釋中許維德之專書。
[2] 許維德，〈第八章 從「臺美人草根運動」到「臺美人認同」的落實：美國1980年人口普查的個案研究〉，許維德，《族群與國族認同的形成：臺灣客家、原住民與臺美人的研究》（中壢：中央大學出版中心，2013），頁319-397。
[3] 政治學者指出：國家權力分配各種公共資源或社會價值的政治過程中，具有促使族群性政治化的機制與傾向。這項論點請參閱：李光一，〈エスノポリティックス復興の政治的文脈〉，山之內靖等編，《岩波講座 社会科学の方法 第7卷 政治空間の変容》（東京：岩波書店，1993），頁110-130。Jeseph Rothschild, Ethnopolitics: A Conceputal Framework, New York: Colombia University Press, 1981, pp. 11-31.
[4] 陳唐山，《黑名單與外交部長 陳唐山回憶錄》（臺北：前衛出版社，2016），頁78-79。
[5] 〈社論 臺美人傳統週的省思〉，《臺灣公論報》(Taiwan Tribune，San Diego：台灣獨立建國聯盟) 2114，2006年5月9日，版2。
[6] 有關北美地區僑團的演變，請參閱：洪玉儒，《北美地區僑團的形成與發展》（臺北：僑務委員會，2016），頁240-258。根據僑務委員會的統計，2007年底為止，兩岸三地移居海外華人共計3,895萬人，而全球臺僑為177.9萬人，美國約85.8萬人（駐外單位回報之數據）。請參閱：僑務委員會編印，《中華民國96年僑務統計年報》（臺北：僑務委員會，2008），頁10-14。
[7] 陳銘城，《海外臺獨運動四十年》（臺北：自立晚報社，1992）。其它相關著作還有：陳銘城等編著，《臺灣獨立建國聯盟的故事》（臺北：前衛出版社，2000）。
[8] 黃武東，《北美洲臺灣基督教會開拓史》（ Los Angeles ：北美洲臺灣基督教會協會出版社，1986），頁20-227。臺南「臺灣教會公報社」承印。有關舊金山灣區的臺灣教會，請參閱：何義麟，〈美國舊金山灣區臺灣基督教會史料簡介：以設教暨建堂紀念特刊為中心〉，《臺灣史料研究》53（2019.6），頁51-69。近年來，還有一些關於臺灣教會與臺美人社團活動研究之英文論著，因篇幅之限制，本文暫不列入文獻回顧之範圍。
[9] 黃武東前揭書中的〈臺灣人在北美洲〉一文，有關臺灣協志會的介紹如下：TAIWANESE ALLIANCE FOR INTERCULTURE, to promote education, culture and well-being of the Taiwanese in the U.S. 這應該是協志會提供的簡介資料。由此可知，該團體自我定位為文化團體，而非同鄉聯誼團體。
[10] 陳怡齡，〈兩岸人的團圓飯：論鄭寶娟《這些人那些人》〉，《華文文學與文化》2（2012.12），頁147-214。文中分析的對象雖然是解嚴後臺灣人與中國人的差異，但是有關家國想像的落差，大致與解嚴前本省籍與外省籍留學生之差距相同。
[11] 柯品文，〈戰後臺灣散文家國意識之記憶、拼貼與重構〉，《高醫通識教育學報》3（2008.12），頁173-203。
[12] 洪玉儒，〈美國臺灣移民政策的現狀（1980-2004）〉，《中興史學》12（2006.6），頁153-196，許雪姬編，《臺灣史論叢 移民篇：來去臺灣》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2019），頁383-438。
[13] 洪玉儒，〈美國臺灣移民政策的現狀（1980-2004）〉，頁383-438。有關臺灣移民人口數問題，較晚出版的前揭許維德的專書中有更詳盡的統計與解說。由於移民人口增加迅速，臺美人的人口數與在各都市的分布等，尚待進一步整理最新的資料。
[14] 洪玉儒，〈美國臺灣移民政策的現狀（1980-2004）〉，頁383-438。
[15] 何秀煌，〈政風、教育與留學生〉，何秀煌、王劍芬著，《異鄉偶書（一）》（臺北：三民書局，1971），頁143-154。原文完稿於1969年12月11日，發表於《大學雜誌》25(1970.1)。
[16] 臺獨聯盟與刺蔣行動對臺灣民族主義的影響，並非本文的主題，或許可以參閱其他研究者的觀點。例如：Wendy Cheng, “The Taiwan Revolutionary Party and Sinophone Political Praxis in New York, 1970–1986, ” Amerasia Journal, Published online: 2019.9.27.(https://www. tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00447471.2019.1665962)
[17] 吳木盛，〈全美臺灣同鄉會〉，張炎憲、曾秋美、陳朝海編，《自覺與認同：1950-1990年海外臺灣人運動專輯》，頁333-370。全美臺灣同鄉會英文名：The Formosan Club of America，而後改為：Taiwanese Association of America。
[18] 陳隆、陳錦芳、盧榮杰，〈世界臺灣同鄉會（世臺會）簡史〉，張炎憲、曾秋美、陳朝海編著，《自覺與認同：1950-1990年海外臺灣人運動專輯》，頁371-410。
[19] 陳隆口述，陳儀深訪問、周維朋記錄，〈陳隆口述訪談紀錄〉，陳儀深訪問、簡佳慧等記錄，《海外臺獨運動相關人物口述史》（臺北：中央研究院近代史研究所，2009），頁451。
[20] 陳隆，〈當教會與社區結合時：記早期教會之社區參與〉，灣區臺灣基督教會編，《灣區臺灣基督教會設教三十週年紀念特刊》（San Leandro：灣區臺灣基督教會，2005），頁35-37。此次大會，協志會幹部黃介山應邀擔任年會Keynote Speaker，講題：「臺灣人的力量」。
[21] 石清正編，《臺灣協志會廿年回顧》（San Jose：臺灣協志會，1994）;何義麟，〈臺灣協志會石清正先生訪談紀錄〉，《臺灣風物》67：2（2017.6），頁133-170。
[22] 編者，〈一個小小小的開始〉，《蕃薯》1（1973.10），頁3-10。
[23] 1973年，北加州臺灣同鄉聯合會的英文名稱Northern California Formosan Federation，簡稱NCFF，2003年以後英文名稱改為Taiwanese American Federation of Northern California，簡稱NAFNC。
[24] 石清正，〈聯合會三十年回顧〉，石清正主編，《三十而立：北加州同鄉聯合會成立三十周年特刊》（San Jose：北加州臺灣同鄉聯合會，2003），頁19-27。
[25] 何義麟，〈美國舊金山灣區臺灣基督教會史料簡介：以設教暨建堂紀念特刊為中心〉，頁51-69。
[26] 長老教會之人權宣言發表後，在美國的臺灣數個同鄉會與教會出資聯名，在1977年9月21日的《紐約時報（New York Times）》刊登宣言之廣告版。廣告英文標題：「Listen!! Outcry Within Taiwan: “A New and Independent Country”」，中文標題：「臺灣人民要獨立」。藉此宣言與廣告，海外臺灣人確切地表達對臺灣前途的認知。
[27] 王南傑口述，薛化元、林果顯、呂智惠訪問記錄，《王南傑牧師與臺灣基督教長老教會口述訪談錄》（臺北：稻鄉出版社，2001）。董芳苑，〈被壓制的臺灣基督教長老教會〉，張炎憲、李福鐘主編，《揭穿中華民國百年真相》（臺北：臺灣歷史學會，2011），頁208-212。
[28] 1979年12月15日，為抗議國民黨在美麗島事件後的大逮捕，「臺灣建國聯合陣線」在紐約成立，參加團體與代表人包括：「臺灣獨立聯盟」張燦鍙、「臺美協會」彭明敏、「臺灣民主運動海外同盟」郭雨新、「臺灣人民自覺運動」黃彰輝、「臺灣民主運動歐洲同盟」陳重任、「獨立臺灣會」史明、「美麗島雜誌社」許信良、「潮流雜誌社」陳婉真、「臺灣共和國臨時政府」林臺元、「臺灣協志會」洪順五等。請參閱：呂秀蓮，《重審美麗島》（臺北：前衛出版社，1997），頁260-261。
[29] 石清正編，《臺灣協志會廿年回顧》；何義麟，〈臺灣協志會石清正先生訪談紀錄〉，頁133-170。
[30] 許維德，〈國族主義運動中的民主訴求：以解嚴前美國臺獨運動之相關論述為中心〉，臺灣研究基金會編，《三代臺灣人：百年追求的現實與理想》（臺北：遠足文化，2017），頁457-486。
[31] 何義麟，〈臺灣協志會石清正先生訪談紀錄〉，頁145。
[32] 人口普查填寫臺灣人部分，詳見後敘內文。有關出版《臺灣人四百年史》與創設灣區台灣之音，請參閱：何義麟，〈臺灣史的誕生：以《臺灣人四百年史》的文獻學考察為中心〉，《臺灣風物》69：1(2019.6），頁71-102;何義麟，〈臺美人訊息圈之誕生：「台灣之音」的效應及其史料價值之初步考察〉，《臺灣風物》67：4(2017.12），頁97-128。
[33] 何義麟，〈臺灣協志會石清正先生訪談紀錄〉，頁161-165。漢文版的《臺灣人四百年史》出版後，自1981年起史明在十年間每年持續來美國宣傳一個月以上，對於激發臺灣人的歷史意識應有一定的貢獻。
[34] 何義麟，〈美國舊金山灣區臺灣基督教會史料簡介：以設教暨建堂紀念特刊為中心〉，頁51-69。
[35] 張炎憲採訪，〈鄭紹良訪談紀錄〉，戴寶村編，《青春．逐夢．臺灣國：開枝》（臺北：吳三連臺灣史料基金會，2016），頁53-122。黃呈嘉原本在東部成家立業，1970年刺蔣的四二四事件後，因保釋金問題遷居舊金山灣區。
[36] 康寧祥論述、陳政農編撰，《臺灣，打拼：康寧祥回憶錄》（臺北：允晨文化實業公司，2013），頁168-174。1979年，為其第三次訪美，藉由這次的訪問，臺美人與島內黨外人士建立更緊密的聯繫。康寧祥於1969年當選臺北市議員，1972 年第一次應邀訪美。其中，以1982年由康寧祥帶隊的「黨外四人行」，最受各界矚目。
[37] 「臺灣政論北美地區代表」(廣告)，《臺灣政論》5（1975.12），封底裏。包括北美地區總代表共12人，舊金山地區代表：陳都，科羅拉多地區代表：蕭廣志（原文誤植為蕭應志，日後成為科州台灣之音負責人）。警總是以這期刊出邱垂亮〈兩種心向〉一文，涉嫌「煽動內亂」而加以查禁，但實際上北美地域聲援網絡建立之威脅，應該也是警總查禁的原因之一。
[38] 黃根生、王廷宜、莊秋雄，〈臺灣人權協會1970-1990年代的故事〉，張炎憲、曾秋美、陳朝海編，《自覺與認同：1950-1990年海外臺灣人運動專輯》，頁229-246。
[39] 2000年，灣區人權會負責人李友義在巴西參加世臺會時，因車禍去世，導致該會進入休會狀態，團體活動的資料也大半散失。
[40] 許維德，〈第八章 從「臺美人草根運動」到「臺美人認同」的落實：美國1980年人口普查的個案研究〉，頁319-397。依照臺灣人公共事務會（FAPA）發表，根據美國國土安全部公布的合法永久居留者數據來看，2010年為止，來自臺灣的移民統計數字已達45萬673人。換言之，臺灣來的移民還有一半並未明確表態自己是臺灣人，不論主動還是被動，還有半數人還是以華裔自居。
[41] 張炎憲、溫秋芬主編，《見證關鍵時刻．高雄事件：「台灣之音」錄音紀錄選輯》（臺北：吳三連臺灣史料基金會，2006），頁15-58。
[42] 何義麟，〈臺美人訊息圈之誕生：「台灣之音」的效應及其史料價值之初步考察〉，頁97-128。紐約台灣之音在1982年2月結束時，特別宣布交棒給灣區台灣之音。
[43] 賴義雄口述，陳儀深訪問、林東璟記錄，〈賴義雄口述訪談紀錄〉，陳儀深訪問、林東璟等記錄，《海外臺獨運動相關人物口述史 續篇》（臺北：中央研究院近代史研究所，2012），頁401。
[44] 不著撰人，〈相親記第二集〉，《蕃薯》2（1973.3），頁47-55。
[45] 相關的宣傳活動，請參考「臺灣美國公民聯盟」（TACL）的網頁：https://www.bonfire.com/this-is-who- we-are-make-it-count/ 。
[46] 許維德，〈第八章 從「臺美人草根運動」到「臺美人認同」的落實：美國1980年人口普查的個案研究〉，頁338。
[47] 陳秋月編，《紫色大稻埕：繁華之夢的時光旅圖》（臺北：圓神出版社，2016），頁28。
[48] 蕭阿勤，《回歸現實：臺灣1970年代的戰後世代與文化政治變遷》（臺北：中央研究院社會學研究所，2008）；蕭阿勤，《重構臺灣：當代民族主義的文化政治》（臺北：聯經出版事業公司，2012）。
Source from 何義麟
Posted in 08/2020
