- November 26, 2014漢堡 米漿 味增湯 – 我的人生故事 作者 : 朱耀源 自序 東西文化的陷阱與臍帶 人們常說：「地球是圓的。」這句話可以用來表示事情繞一圈又回到原點，今日相分離但很快又會再見面;也可以用作因果輪迴恩怨相報的狠話，表示任何事情都會得到應有的回報；反正地球並非你所想像的那麼大，而人生的際遇也是無常的，何不給自己和周圍的人留點餘地呢。 近幾年來，「全球化」和「地球村」已成爲最流行的話題，兩者根本上意義就是，由於交通及資訊科技的發達、全球市場成爲公共的競爭場地，勝者全拿，世界只有第一，勉強有第二，第三已屬於失敗者。放眼望去，國際大企業體以高資訊科技爲手段，壟斷了市場機會；橫行霸道的英語系國家巧用印度、菲律賓等國人民在殖民地時代所學習的英語能力，再次進行遠距離的經濟殖民。 近年來你我根本不知道所打的詢問台、顧客服務台、訂貨台是從世界哪一個角落對應的。但從另一方面來看，全球化和地球村也意謂著人類的命運緊密地連結在一起，天涯即咫尺，遠親即近鄰。人類雖是由難以計數的不同族群所構成，但種族間的基因相似度卻幾近百分之百。在人類進化的幾百萬年間，由於基因突變與選擇而造成的變化，與其他物種相比，極其有限，加上人類又不像有些生物可藉由種屬間雜交而與其他物種交換基因，因此人類的基因群會如此相似。數斤年來，因爲群聚及接觸的累積，人類奠定了互利共生的文化基礎，同時也因爲地形上的隔離，而形成幾百個國家以及數不清的族群團體，創造出各自的習慣、信仰、傳統與生活模式，也就是形成自己的文化。 記得二十年前任職於日本三菱商社、擔任化學藥品部長的奧村徹，對我發牢騒說：「在辦公室裡，兩個女職員明明坐在隔壁，偏偏要經由電話交談，爲什麼不能轉個身面對面說話？」幾年前碰到他時，他更搖頭說：「現在連電話都不用了，只用網路交談，連聲音都聽不到，我看誰也不認識誰了！」這並非笑話，而是警訊，未來人與人的關係、族群與族群的關係，到底會如何呢？存有這等杞人憂天想法的人，絕非少數。人類何去何從，未來變化如何，都是大學問，專家各說各話，百花齊放，好不熱鬧。其實我並不太擔心人類的前途，只因人類是聰明的，遇到危機必然會轉個彎，求生存。 我的一生的確較複雜，日本十五年分兩段，美國二十三年分居四個州，台灣三十二年分三段居住，並且在業務上直接管理過十幾個分布在不同國家的公司、分公司或投資公司，生活經驗比起一般人多元。同時由於我的專業在農業，大部分都是住在人口不多、草根性強的市鎭，常常由於對當地文化不嫻熟，而莫名奇妙地陷入困境，吃過的虧不計其數，但這樣的挫折也讓我有更強的意願去了解並尊重不同的文化與族群。 每一個國家或地區，在都市與鄉村之間都有很大的差距，當然會產生更大、更明顯的文化距離。很多人旅遊世界各地，蜻蜓點水，在名勝古蹟、觀光景點、形象都市間穿梭，以自己的主觀意識去推測當地的文化，並給予評價，所以誤解一些狀況是免不了的，正如東京、紐約、台北不能代表日本、美國、台灣的全貌，是一樣的道理。 文化不只是歷史古蹟、文學、戲劇、科技，也不僅反映當地的經濟水準、產業發展，文化更是住民生活中的點點滴滴。要了解一個文化，不但要能了解她最進步的地方，也要能體會當地草根的活動與習性、住民的思考邏輯與行動準則。 以回憶爲基礎材料的這本傳記式散文集，是我對自己所接觸的文化的一些回顧。文中提到的日本三島市、美國綠野市（Greenfield)、番杜拉市（Ventura)、英國普宅市(Boultonsburg)、台灣屛東內埔鄉，都是人口不算多的城市，我因緣際會旅居於此、工作於此，接受不同文化的洗禮與衝擊。 散文是創造感覺的觸媒，希望這本拉哩拉雜、平實記錄的散文傳記，能弓 1起讀者對自己人生的共鳴，或刺激讀者去發現自己所處文化的特質。在摄多地方我也免术了丟下不知正確與否的感言，期望點燃讀者思考的燭火，如果你早就聽聞類似的感言，不妨抱以會心的一笑；如果你第一次聽到這些，那就讓你新鮮一下；至於不同意我的看法的人，就麻煩你來信罵罵吧！…
November 26, 2014前進D.C. 國會外交的開拓者 作者 : 王能祥 張文隆 能祥寫這本回憶錄的目的，一言以蔽之，就是，提供給後人—尤其包括身在海外尋覓如何根留母國台灣者-行走人生旅程時，更容易找對生命的方向。之所以鼓起勇氣來舉筆，因為能祥認為有豐富人生體驗的人，如果把他的經驗深藏肚裡，將來走完人生旅程，一起跟棺木深埋地下，一起腐爛，這是違背能祥一生辛苦磨練學來的基督教品德教育。 當讀者看完這本書時必將發現，能祥出身寒微，少時生雙坎坷。及至壯年，遠渡太平洋，在大西洋彼岸的新大陸美國立足，終於選擇華盛頓D.C.(美國首都）落腳，四十年如一日，一邊以雙手辛勞謀生；一邊以心腦並用，成立團隊，從美國積極參與從事台灣民主運動。能祥人生的體驗也以這兩方面最有心得，而此心得，能祥認為有責任留下給後人方便尋找生命的方向。 人生觀 能祥的人生觀說來簡單。一生走來，不外乎把握以下十個人生的準則，並加上四大變數。謹利用自序篇幅，跟讀者共享： ◎十大人生準則： (1) 了解自己，誠實評估自己的長處與短處。 (2) 培養優美性格：這包括八德的磨練：自信、自重（自愛）、自尊、正直、仁愛、智慧、寬容、謙讓。 (3) 樹立不倒翁精神：那裡跌倒，那裡爬起來。 (4) 天道酬勤：不怕做錯事，只怕不做事。 (5) …- November 26, 2014胡民祥 詩歌聲裡 作者 : 胡民祥 這些八十年代的篇章，都是以台灣民族為主軸，論述台灣民族文學與文化的現況與未來應走的方向。三十年後，再檢視，深覺值得再細讀，可據以再申論。全書共分五輯。 輯一、〈台灣文學論述〉有六篇，探討二十至八十年代的台灣民族文學的成長。採取作者，作品及讀者三個面向之「思維交流」來推論。「作品」在「讀者」群的集体再創作下，形成一個三度思維空關「文本」’「文本」是活的、動賴、變化多端的，它不是單一的、靜此的、—成不變的「作品」。輯—就是採用二度思維空間」的「文本觀」，論今台灣民族文學。 輯二、〈台灣文學研究會年會論文〉有六篇。「台灣文學研究會」在1982年秋於北美洲成立，年年舉辦年會，由同仁在會裡宣讀論文；並麟自料家來美參加特，來訪作家時到各地同鄉會進行交流關。就中有1989年較日本筑波大學國際性年會，美洲同仁會後回到剛解除戒嚴不久的台灣；在台北有台灣筆會的歡迎會，並往台南南鲲鯓參加鹽分地帶文藝營。1986年春，在野勢力公開上街頭舉辦二二八追思會，民進黨1986年突破黨禁;在高昂的反抗之下，國民黨政權被迫在1987年解除戒嚴令。到1993年，台灣文學研究會歷經十年，完成歷史任務;1993年在維也納開完年會，正式宣布解散。筆者自1983年春起參加，隨著它走完十年歷程;期間擔任秘書兩年(1986-1988) ，宣讀六篇論文，其中五篇收錄在本輯裡，偏偏都是以台灣民族文學觀論述。本輯第六篇是筆者秘書任期的畢業報告: 記述1988年來訪作家張恆豪與吳景發的專題演講及同仁論文發表摘要。 輯三、〈台灣文學見證與方向〉有四篇，第一篇<台灣人追求幸福的文學見證>，是記述台灣文學研究會的發展與檢討，是筆者編輯<先人之血 土地之花>同仁論文集之序。其他三篇論斷文學與政治的關聯，台灣文學在八十年代的意識內涵及定義;論述角度有深深的八十年代台灣社會運動尋求突破的痕跡在，其中之一是台灣民族解放運動觀。 筆者，整理這些文章，結集成《詩歌聲裡》一書，書名取自輯二的一篇論文，呈現給諸位，祈望透過您——眾多讀者——的批論，完成「三度思維空間」的交流過程，共同建構台灣文學與文化的潘湃的「文本」，使台灣民族解放運動有所本，是幸。 是為序。 作者 胡民祥 台南善化胡厝寮人，1943年生，1967年留美，得機械工程博士，西屋公司評鑑工程師，定居美洲茉里鄕。台灣文學研究會祕書兩年(1986-88)。研究台灣文學史，台語文學寫作，主編《台灣公論報》副刊四年（1998-002)，現時「台文戰線」社委。著作有《胡民祥台語文學選》二本、散文集：《茉里鄕紀事》、《夏娃伊意紀遊》及《水鄕花草工程路》、詩集：《台灣製》及《台灣味青草茶》、社論集：《結束語言二二八》，文學評論集：《台語母奶情深》及《走探台灣文學痕跡》。主編《台灣文學入門文選》、《燭火闖關：蔡正隆博士紀念文集》。
- November 26, 2014水鄉花草工程路 作者 : 胡民祥 這是筆者第三本台語散文集，這本收筆者數十年來所見所思的散文篇章。佇南瀛參北美洲兩地裡，一路行來到處有水鄉，遍地有花草，简佇工程師的角度，抒寫筆者的工程生活代。 佇第二次世界大戰尾年1943年，筆者出生佇曾文溪南的胡厝寮，受著國民黨外來政權的殖民統治，滿頭殼的黨國文化思想，中國人意識思維。在國民黨政權有意無形的安排之下，那像1949年拼過烏水溝的中國人逃難者，六十年代以來的一整代的台灣人大學生，去去去，去美國留學，一留無回頭，煞有一代澎湃的移民潮。1967年離開胡厝寮，當年向阮媽媽親口按呢講：「研究所讀煞，我道轉來。」誠無奈！結局是一句美麗的謊言！我變作台美人的第一代，第二代是我的二個査某囝，我是濟濟濟台美人的一分子。 第一代移民有一項特色：生活在兩個天地裡。一個是伊的出生地，父祖之國；一個是囝孫出生地，新天美地；伊互兩個天地拖來拖去。這款兩地撐渡，親像一款渡鳥，飛來飛去是第一代移民者的宿命。移民者的第二代多少亦有這款病症，只是誠輕，構成一款囝孫的美麗傳說，第三代完全溶入新天地。1949年中國逃難者來夠台灣，變作甘願抑是唔甘願的移民，終其尾土斷台灣；一整代的台灣人留學生變成移民身分的台美人，終其尾土斷美國。這是移民的鐵律，道是人類唯非洲傳淚出來以來的天律。 這本散文集可講是筆者佇兩地飛渡的文筆記錄。親像第一代的移民者，筆者愛著兩個天地。1967年拄來夠新天地，筆者馬上鼻著自由的空氣，讀著民主的思想，了解台灣人的前世今生，誠緊道洗滌中國國民黨政權灌輸的中國人意識，揣出台灣民族意識，嘛投入海外台灣人獨立運動的大潮流，進一步深入台灣民族解放運動的深層脈絡，道是踏入台灣文化及台灣文學深層地基，徹底來洗清中國國民黨黨國文化的毒素。因爲，民族欲解放，人民欲獨立，唔是單單靠一味政治。咱看，八年的民進黨政權，純靠政治運作，完全無台灣文化政策，終其尾逃脫未出黨國文化如來佛的手掌，濟濟政策一推出來，半路死佇黨國文化醬缸。 對父祖之地祖國台灣的深愛，筆者提筆抒寫胸懷之思。筆者的專業是工程師，理性思維是我的專業訓練，用來解決工程問題。不而過，我亦衷情文學，感性思維嘛是我所靠以了解社會人情世事的秘訣。對專業理性思維的我，常在想著這句話：「唯甲地往乙地，直線唔是上界短的路程。」戰後，古都台南中山路兩排美麗的鳳凰夾道樹，在工程師理性思維的作業之下，佇拓寬道路的預算直線作業之下，美麗鳳凰消失。工程人員無感性的涵養，致使古都台南遺失美麗的無價的生態景觀。當然，只有感性無理性，嘛是感情用事，致使百害連連。上顯明的例道是台灣的族群問題，特別是在國民黨黨國惡意的操控之下，有感性無理性所帶來的破壞力。不管咱個人的專業是啥，理性參感性攏需要，天賜咱倒腦及正腦，道是賜咱理性及感性 平衡運用。- 所以，我誠恰意提筆寫散文，平衡我的工程專業的理性思維。 這本《水鄉花草工程路》收集我以工程師的角色，寫我的工程生涯所見所思，觸角嘛伸夠工程理性以外的範疇，以移民者的視野，返頭看祖國台灣。第一輯寫曾文溪南溪北的囡仔代、佇北美茉里鄉的台美人生活。第二輯寫台美人回南瀛鄉井的省思，內底有親情、鄉史及宗教、政治參語文。第三輯寫西元二千年總統大選的文化觀察，筆尖有台灣人的夢，十年來夢境起起落落，猶然咧考驗台灣人。第四輯寫水鄉花草裡一位工程師的生活見聞，有同事、政治、文學。總四輯可講是一位南瀛子弟以工程生涯作主軸，抱著「他山之石可以攻錯」的心思，寫著伊佇血跡地胡厝寮及新天地茉里鄉來來去去的水鄉花草生活，一款台美人對父祖之地祖國台灣的衷情深愛。 作者 胡民祥 台南善化胡厝寮人，1943年生，1967年留美，得機械工程博士，西屋公司評鑑工程師，定居美洲茉里鄕。台灣文學研究會祕書兩年(1986-88)。研究台灣文學史，台語文學寫作，主編《台灣公論報》副刊四年（1998-002)，現時「台文戰線」社委。著作有《胡民祥台語文學選》二本、散文集：《茉里鄕紀事》、《夏娃伊意紀遊》及《水鄕花草工程路》、詩集：《台灣製》及《台灣味青草茶》、社論集：《結束語言二二八》，文學評論集：《台語母奶情深》及《走探台灣文學痕跡》。主編《台灣文學入門文選》、《燭火闖關：蔡正隆博士紀念文集》。
- November 22, 2014結束語言二二八(台灣版) 作者 : 胡民祥 本書語文形式特出，探用台語文書寫社論，堪稱史上第一本台語文社論集，篇篇是範本。主題涵括政治、經濟、文化，針砭時事，立論椅穩台灣本土而放眼世界。社論專瀾破解：欲當家作主，選舉運動著愛拼基層的里長、鄕鎖長，唔是立法委員：著愛結束語言二二八、突顯台灣文化、發展台語文學 篇篇分析：啓蒙台灣民族獨立的方法論及路途：兼顧生態環境、原住民生存、婦女權益：點出台語文是台灣獨立建國的一港活泉。 胡民祥，台南善化胡厝寮人，1943年生，1967年留美，得機械工程博士，西屋公司工程師，定居美洲茉里鄕。台灣文學研究會祕書兩年（1986-88)。台語文學寫作，主編《台灣公論報》副刊四年（1998-2002)，現時「台文戰線」社委。著作《胡民祥台語文學選》二本、散文集：《茉里鄕紀事》及《夏娃伊意紀遊》、詩集：《台灣製》及《台灣味青草茶》、社論集：《結束語言二二八》，文學評論集：《台語母奶情深》及《走探台灣文學痕跡》。主編《台灣文學入門文選》、《燭火閫關：蔡正隆博士紀念文集》。
- November 22, 2014台語母奶情深 作者 : 胡民祥 這本《台語母奶情深》是台語文學評論集。 所謂台語文學評論，我的定義是:用台語文寫的文學評論。這本評論集所評的對象是台語文作品，包括少數的華文作品。佇早年台語文學路頂，一般台語文創作者咧寫文學評論的時，主要是以華文書寫，因為強調也欲互華文的讀者看。早年，我嘛用華文寫過文學評論，數量嘛濟甲可以出一本評論集，書名定作：《詩歌聲裡》，猶未出版。 後來，我認定：若是決定欲行台語文這條路，道向華文講：拜拜！咱寫互台語文界的人看，互相鼓勵；不只創作，評論嘛著愛用台語文。廿外年來，我唔驚華文的人是唔是看有我寫的台語文學評論，只驚台語文寫作的人無夠濟，嘛只驚作品傷過欠缺。物理學上按呢咧講:量變夠質變。台語文學欲行出來，道是愛:量變夠質變。累積台語文學的作品數量，按呢來，有一日才會產生質變，行夠台語文學的主流境界。 這本評論集是評析台灣文學作品的一個切片，對象有十七、十八世紀平埔歌詩，亦有二十及二十一世紀台語詩、散文、小說。評論點出：台語文學直通台灣人的心靈，超越華文文學歹參台灣人跋感情的無奈。佇猶少人行的台語文學評論這款文類裡，這本書可作範本，有引導的功能；佇「作家、作品、讀者」三度思維空間交流裡，這本書提供評論者這款特殊讀者的任務，為台語文學金字塔叠地基。 作者 胡民祥 台南縣善化嫌胡厝寮人，1943年出世，台灣大學機械工程學士，紐約州立大學水牛城分校機械工程博士，定居美國匹茲堡東岸的茉里鄕，任職西屋公司做工程師。擔任過「台灣文學研究會」秘書、《台灣文藝》編輯委員、《台灣新文學》美國地區編委，主編《台灣公論報》副刊有四年•「蕃翟詩社」、「台文戰線」同仁。台語文孿創作有《胡民祥台語文學選》二本（台南文化版及金安版）、《茉里鄕紀事》散文集、《台灣製》詩集、《結束語言二二八》社論集，主編《台灣文學入門文選》、《燭火闖關》。台語文學創作俗有小說、文學評論、英詩及小說台譯。
- November 22, 2014走探台灣文學痕跡 作者 : 胡民祥 一九六七年秋天，我來夠北美洲留學，佇思想自由的國度裡，誠緊道得著思想解放，隨潦落台灣人政治反抗運動的大河。一個民族國家的建立，絕對是政治運動作領導中心。唔拘，民族國家有政治、經濟及文化三款元素。經濟是民族生命的血肉；政治是國家的骨骼筋路；文化是民族國家的靈魂，道是日常生活、思想及感情的中心。欠缺任何一款，民族國家著歹形成，著椅未久長，恐驚著會夭壽。爲著拓寬台灣民族解放運動的範疇，亦踏入文化及文學運動的版圖，一九七九年開始研究台灣文學史，發現二十世紀三十年代的台灣語文論戰，賴和等等先輩放殺日語文，撣掉中國北京語文，改用台語（母語）文創作。將這段可貴的史實，我整理出一大本筆記簿，作我個人的參考資料，嘛爲著互後來者有所啓發，將心得發表一篇:〈戰前的台灣新文學運動——台灣民族文學的成長〉，以高青峰筆名發表佇台灣左派雜誌《台灣時代》第十二期（1981.7,頁47-53)，文章點出二大文學觀：「言文一致」及「民族文學論」，言文一致道是用母語書寫，道是「嘴舌及筆尖合一」。這篇用華文書寫的文章收佇《詩歌聲裡》評論集手稿的第一篇。後來，考察西歐各民族母語文學史，有影實質驗證「言文一致」及「民族文學論」是文學發展的定律，所以，互我用來建構台語文學的台灣民族文學理論。繼續探討台灣文學及台語文學，爲留學生編輯《台灣文學入門文選》。一九八三年參加「台灣文學研究會」，先後發表六篇年度論文，1986-88年擔任祕、書。前後安排十四位台灣作家來美洲訪問同鄉，促進島內外的台灣文學及台語文學交流。佇北美及台灣各地演講、座談推動台語文學運動。策畫執行蔡正隆發起的第一屆（ 1995)世界台灣語文營，將台灣人政治運動參語文運動結合起來，加深台灣民族解放運動的聲勢。唯1998至2002年編輯《台灣公論報》二版副刊，鼓吹栽培台語文學作家。目前是《海翁台語文學》雜誌的顧問，是《台文戰線》的同仁及社委，繼續作伙爲台語文學提升數量及質素。 關於台灣文學史的探討，我以人類各民族語文發展的經驗及規律，歸納出：「民族母語文書寫民族文學作品」的定律，道是頂頭我書寫〈台灣民族文學的成長〉時，所點出的二大文學觀：「言文一致」及「民族文學論」。所以，我掠準台語（母語）文學是台灣民族文學的根及頭，來咧研究台灣文學史，來咧建構台語文學理論，恪進一步，來例書寫台語文學作品；跳離悲觀、樂觀浪漫進行；三十年來，人人的拍拼所得著的進展，互咱有所鼓舞。個人的文學創作類型有學術評論、小說、散文、詩、台譯英詩及，佇海外《台灣公論報》及台灣國內報章雜誌發表，參文友互相鼓勵提攜。創作題材是北美洲的生活体驗，參故鄉台灣社會人文活動。主題是抒寫親情，彩繪台灣祖國夢，•雕刻土斷美洲的生活辯證。出版二本《胡民祥台語文學選》（台南文化版，1995及金安版，2002)、台語散文集：《茉里鄉紀事》（2004)及《1夏娃伊意紀遊分（2008).、台語詩集：《台灣製》（2006）及《台灣味青草茶》(2008)、台語文寫的社論集：《結束語言二二八》（美洲版，1999，台灣版( 2009)，台語文學評論集：《台語母奶情深》（2009)及《走探台灣文學痕跡》（20〇9)、主編《台灣文學入門文選》（ 1989)、《燭火闖關：蔡正隆博士紀念文集》（1999)。其中《台灣文學入門文選》2〇〇5年被選定是：最有啓發「台灣人文意識、台灣意識」的五十本書之一；《茉里鄉紀事》及《燭火聞關：蔡正隆博士紀念文集》2008年各被認定是:最能提升國民素養與國家認同的100佳作之一。 我一直咧走揣台灣文學歷史。三十年落來，留落來書面記錄，有華文寫的，亦有台語文寫的。台語文部分，我祛作伙，書名定作：《走探台灣文學痕跡》。這本《走探台灣文學痕跡》是我咧建構台語文學理論的書寫之痕爪及影跡，嘛是台灣文學的痕及跡。另外彼本《台語母奶情深》可講是將理論實踐開來，所書寫的台語文學評論的篇章。當然，我的台灣文學理論及實踐的篇章不只頂頭二本書，猶有序文一開始道提著的：華文書寫的評論集：《詩歌聲裡》（猶未出版）。 所有文學史的寫作，無法度跳脫民族國家的層次及規範，濟濟國家的民族文學史已經完成。當然，濟濟的新興民族國家，悠猶未寫成悠的民族文學史，親像台灣民族文學史嘛猶未眞正完成。文學史的寫作，通常是有兩個面向：1 •文學批評家的面向，2.歷史學家的面向。批評家選定作家，將悠园入文學結構体內，而歷史學家選定結構，掠作家入座，結局悠是互相矛盾。就台灣民族文學史來講，應該是：根據台灣民族國家的形成及台灣文學語言演變史，掠作品來分析，來探査台灣民族國家形成的種種面貌、風格、特色。另外，台灣經濟發展史必然亦是台灣文學史寫作不可不分析的一部分，因爲，經濟活動是社會存在的下層基礎，文學參政治、法律、宗教、文化……等等攏是以經濟作基礎的上層建築，社會存在決定咱民族發展及意識發展的動力，當然文化、文學……等等意識翻頭來影響社會存在。有關文學作品的分析，絕對著愛口傳及書面文學兼顧，所以，著愛處理神話傳說等等的民間文學作品及作家的書面文學作品。口傳文學當然是母語文學，書面文學因爲台灣民族形成裡，定定受著外乎殖民政權的干擾，不時有走離母語的現象，不而過，台灣民族文學參世界各民族共款，攏是以民族母語文學作中心咧發展。夠今爲止，一寡台灣文學史的寫作攏欠缺頂面所提的論點，所以，攏是偏差的。以人類民族文學史的共-觀點及台灣民族文學史的特殊觀點來看，台灣文學史必然是一抱台灣民族母語文學辯證史。 佇人類的近代發展史裡，民族國家是族群生存的政治經濟命運共同体，佇這款共同体裡，民族生活落來，發展出您的文化，文學是文化的一環。每一個國家攏有您的民族文學，親像法蘭西民族文學，簡稱法蘭西文學、法國文學。台灣民族國家是一個新興的政治經濟命運共同体，猶咧形成中，親像種籽拄抽笋，誠幼正，彳宁世界舞台裡，受盡狂風暴雨，勇敢例試腳步，行來一顚二倒。彼款艱難，那像蕃薯葉仔受霜凍甲臭火焦，但是，恪一再吐笋。雖然按呢歹命，嘛是一路咧行出來；即款苦命嘛表現佇台灣文學的路途，是誠苦！嘛苦苦仔行出來，這本《走探台灣文學痕跡》拄好掠著這款苦甘行來的痕跡姿勢。 這本《走探台灣文學痕跡》分作四輯：輯一、台灣民族文學史觀，輯二、台灣文學語言之演化，輯三、台語文學的必然，輯四、台語文學的實踐。第一輯論述台灣民族的形成，概觀台灣文學，探討台灣文學發展史。文學是語言的藝術，所以有必要探討台灣文學語言的演化，第二輯收這方面的論述，有概論，亦有個案研究。親像討論賴和文學語言的辯證，唯中國白話文行夠台灣白話文的過程，道是唯北京語文轉換夠台語文的情形。第三輯台語文學的必然收七篇論文，以西歐各民族國家的經驗，論證文學的語文定律： 民族文學必然以民族母語文來開發生涙，台灣民族文學定著亦是以台語文學來涙展。第四輯是記錄一寡實踐台語文學的活動及方法論。 這本《走探台灣文學痕跡》道是走揣台灣文學史的手痕腳跡，特別是台灣民族母語文學的痕跡：台語文學的痕跡。這本書的姊妹書是：《詩歌聲裡》，兩本文章無相共。另外，《走探台灣文學痕跡》參《台語母奶情深》共款，攏是用台語文書寫的，《詩歌聲裡》收集我早年用華文寫的文學評論，是我猶未參華語文講拜拜的時代所寫的，不而過，三本書的台灣文學史觀可講是：一脈相傳，攏是用台灣民族國家史觀咧論台灣文學。其實，《結束語言二二八》嘛是這三本書的姊妹冊，親像內底的〈母語建國〉、〈結束語言二二八〉、〈台灣文學基因〉、〈台灣文藝復興〉、〈比較文學的台灣〉等等，嘛攏是咧申論台灣民族母語文學。特別愛指出：我提著的台灣經濟發展是台灣文學史探討不可不包涵的，佇《詩歌聲裡》就有一篇重要的論文：〈台灣文學成長與民族國家經濟發展關係之定性觀察〉，就是台灣民族文學論加一味台灣經濟發展。後來，發現文學必然是用母語來書寫的人類文學發展的天律，知影台灣文學作品的書寫嘛是一再回歸母語的發展史，同時，俗建立出台語文學的理論，所以，我決心向華文講：「駛右那拉拜拜！」眞正落實夠：台灣文學的民族母語文書寫論；道是有理論，恪有實踐。賴和講：「舌頭及筆尖合一」，或者「言文一致」，抑是咱即馬講法：「嘴講父母話，手寫台灣文。」這，事實上，道是歐洲自文藝復興以來的文學天律：民族母語文書寫民族文學；親像：法國文學以法蘭西民族語文寫出來法蘭西民族文學，日本文學用大和民族母語文創作大和民族文學，俄國文學用露西亞民族母語文書寫露西亞民族文學，……等等 。台灣文學嘛無例外，必然是台語文學這條路。踏一個話尾，《走探台灣文學痕跡》道是咧論說:台灣民族文學的母語文學論，道是咧申論：「言文〜致」及「民族文學論」；道是咧論證「台灣民族」及「台語文學」是：台灣文學發展裡的兩大必然的內涵。台語文學寫作成品••評論集《台語母奶情深》、社論集《結束語言二二八》、散文集《茉里鄉紀事》、詩集《台灣製》……等等，道是將理論付之實踐的成果。 最後，感謝金安文教機構出版這本《走探台灣文學痕跡》，互我有機緣參恁作伙來，爲台灣民族國家文學疊金字塔。偉大的祖國台灣人民，恁養飼這隻飄浪的烏秋，遮佇向恁致：我深沉的感恩。 寫佇茉里鄕，2009.5.19 …
- November 22, 2014夏娃伊意紀遊 作者 : 胡民祥 這本散文集總共有36篇章，悠的題材誠集中，攏是以夏娃伊意作中心，寫我兩擺遊夏娃伊意群島所見所思。 自1993年以來，我踏上群島有五次之濟。佇1999年熱人，第四擺欲去進前，想著欲寫一系列的遊記，所以，遊覽一路作筆記。旅遊結束轉來夠北美洲茉里鄉椅家厝，陸陸續續寫一年，完成26篇，先後佇美洲「台灣公論報」發表。多年後，恪寫第27及28篇章。第五擺去夏娃伊意是2003年春三月，共款有作筆記，2008年四、五月整理成篇有八章。 我是台灣人，佇我的心靈奧底，我按呢想：仔風土上、血緣上、文化上，夏娃伊意及夏娃伊意人參台灣及台灣人有誠密切的關係。台灣俗語有咧講：「有唐山公無唐山媽，番婆仔是台灣人的阿媽。」近年來，科學上DNA的研究發現：台灣人九十拍仙有平埔族的血緣，這項發現證實這句俗語。平埔族本身有十統個族群，即馬的高山原住民亦有十外族，悠攏屬於南島語族。過去一、二十年來，人類學家透過語言學及考古學的研究’得著一項重大結論：「現此時，世界上所有的南島語族攏是唯台灣傳淚出去的，時間上大約是五千年前。」道是講：「台灣是南島語族的祖地。」 佇南島語族的傳涙裡，夏娃伊意人是上北月的一個族群，時間上嘛是上晏的，差不多一千外年前才移徙夠夏娃伊意。所以，夏娃伊意人是台灣人的遠親。道是因為這層事實，互我產生真大的興趣，佇I"9年欲去作第四擺探遊進前，決定寫遊記。而且，是椅著南島語族的觀點：來看所見，來寫所思。由夏娃伊意所見所思反射夠台灣社會的人文及風土，道是用一款比較文化參比較文學的觀點咧寫；是咧寫夏娃伊意’嘛是咧抒寫台灣。人講：「他山之石，可以攻錯。」夏娃伊意參台灣遮呢仔密切，恪卡有互相借鏡、互相啟發、互相參考的所在。 我這身平埔的後代，生佇南瀛祖地曾文溪南的古早的目加溜灣社，可講是詩拉椰族平埔媽參唐山公繁衍的囝孫。祖先佇十七世紀有漢詩的出發，是唯沈光文佇目加溜灣社開始的，伊有一首〈番婦〉寫活一身水噹噹的平埔媽。祖先同時嘛有平埔的南島語歌詩，親像古早有〈新港社情歌〉、〈麻豆社思春歌〉、〈蕭瓏社種稻歌〉。這四大社分別是今仔曰台南縣的善化、新市、麻豆、佳里。遮種種的歌詩攏有傳淚落來，以族群「集体記持Collective Memory」的方式，傳涙夠我身軀頂。不管我是走偌遠，悠攏參我是那影隨形。四十%來，參我走遍世界各地，嘛走來夠夏娃伊意。透過時間的磅孔，祖先參囝孫處處咧作隔世代、隔世紀、隔千百年的交匯、對話、托夢。這本散文集是有意思咧欲掠即款的思維，有替我家己找寡答案，破解我對島嶼現狀的迷惑，嘛希望對鄉親序大有所幫贊。 做一個台灣人，做一身南島語族的後代，我已經失去心靈裡一半的南島祖語，我唔甘恪失去另外一半心靈奧底的台灣話。所以，我誠珍惜母語台灣文，寫起文章一向道是以台灣話思維，筆尖自然道流出台語文的篇章。希望以心靈奧底的母語思維，來參恁逐家作一款心靈的交流，親像祖先一直咧參我對話共款；咱共同來建造一個美好的台灣，一個族群和諧的台灣民族國家。抱著這款的心情，這本散文集是咧累積我心靈思維的成品，來參恁對話，向望咱牽手作伙行踏夠島嶼的新高原。 作者 胡民祥 曾文溪南胡厝寮人，1943年生。1967年留美，得工程博士；就職西屋公司，定居茉里鄉。研究台灣文學史，建構台語（民族）文學理論，台語寫作，有詩、散文、小說參評論。「台灣公論報」副刊主編四年，現時「台文戰線」社委。
- November 22, 2014台灣味青草茶 作者 : 胡民祥 自序 人活佇世間，可講是處處面對矛盾；宇宙裡嘛是處處存在矛盾。這本台語詩集《台灣味青草茶》第一篇道是〈矛盾〉。 矛盾存在佇一粒沙、一枝草、天地，嘛出現佇一身人、一個族群、一個社會、一個國家。矛來盾往，您相扣相生；矛盾產生運動，運動才有命，而生命來自矛盾。生活佇人間，人面對陰陽、善惡、有無等等，攏是矛盾。老子的《道德經》道是咧寫「有」參「無」的矛盾，爲衆生破解生存之「道」。「愛」參恨」嘛是矛盾，愿產生人類豐盛多彩的感情世界。正數及負數矛盾構成數學。國家參國家之間嘛有政治及經濟的矛盾，這款矛盾上劇烈的出路是戰爭，往往是死傷遍野。 所以，怎樣佇矛盾裡生存生活，可講是人生的課題。佇矛盾裡，怎樣個人安身立命？怎樣形成和諧的台濟社會？怎樣起造台灣民族國家？嘛可講是《台灣味青草茶》詩篇想欲探討的主題。唯紐約摩天大樓夠阿富漢戰爭實例切入去，第一篇詩〈矛盾〉道是例探討人類相殺的矛盾，這款矛盾何時可了斷？溝通及尊重才有可能和諧相處，和諧互運動的進行產生最低的摩擦，這是人類上界需要的秘方，可用來了斷矛盾。第二篇詩〈一半相思〉唯一粒石頭寫起，例思考心靈奧底的情思，嘛可講是咧思考物質及精神的矛盾，思考物我一體的觀點。第三篇詩〈青草茶飮一杯〉是咧處理教學生活中的矛盾場面，想著怎樣去完成教學任務。事實上，青草茶所來自的土壤是人類生命所寄之源，土地裡生涙的青草是人參土壤溝通的好媒介。人人愛飮茶，愛飮咖啡，道理應該在悠來自土壤，有化解矛盾的功能。不而過，茶及咖啡您是有一點仔貴族味，比起來青草茶道誠平民化。第四篇詩是寫〈早起鹿輕步行過拄落過雪的樹林〉，道是咧呈現矛盾裡，人、鹿、樹林悠互相的位置，怎樣佇「動」及「靜」之間得著平衡。第五篇詩〈忍冬香〉是寫花開時是銀色，欲謝時變金色，借用花色的矛盾轉化，來咧探討人拜金錢的心態。 以上五篇，每篇的題材攏無共款，有戰爭，有石頭，有青草茶，有鹿及人參樹木，有花草。紲落的詩篇，處理的嘛共款是日常生活裡所拄著的一草、一木、人、動物、科技、社會、政治。親像用來作詩集名的這篇〈台灣味青草茶〉嘛是咧診斷矛盾，佇國際政治的矛盾裡，特別是面對中國暝日威脅裡，台灣人是欲怎樣生存落去？詩中有點著一本書：《台灣文門入門文選》，這是作者所編，編選的旨意是咧強調：「了解、認知、建構、實踐台灣意識。」因爲台灣社會裡，有誠嚴重的台灣意識參中國意識的矛盾；因此，佇台灣國家認同裡，台灣人陷入含糊不清的險境。有一工，佇網路頂，讀著讀者對這本文選有所疑問，而且引起失眠，作者透早燃一桶〈台灣味青草茶〉，互逐家好來飮，降火清腸；好來清洗腦筋血路，互咱台灣意識流來通順，才未失眠，才未斷腦筋。 矛盾嘛出現佇數學上，親像實數參虛數，恪有微分參積分嘛是一對矛盾；詩篇〈台灣微積分〉道是運用數學，來咧開講台灣社會歷史文化微積分的成績。嘛有處理生死矛盾的詩篇，親像〈仲芸及阿娘〉、〈水仙花開〉、〈鐵線蓮〉、〈厝埕的花草樹木〉。詩篇〈選擇〉是呈現生活中的一款矛盾，是理智及感情的矛盾，一時是感情佔優勢，四年後是理智出頭。一篇〈空空倥倥〉是寫「飽滇」對「空空」的矛盾，分析呈現國際上「煞死Sars」惡病流傳的時事，嘛有控告戰爭「野蠻」對「文明」矛盾所引起的破壞。電磁學上有正電子及負電子，拄好因爲正及負電子的矛盾產生電的流動，科學家了解來自矛盾的電流，工程師掌握著電流造福人類。詩集中的一首〈電〉拄好是咧抒寫矛盾的電流對人類生活的正面及負面的影響。咱可再提兩首詩：〈割草機之二〉、〈蒲公英之二〉，悠是咧寫佇剛硬的割草刀的挑戰下，蒲公英悠按怎軟柔以對，照常開花結籽代代涙；這款硬及柔的矛盾對咱應該誠有啓示，正是應對了道德經所講的：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」「堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。」所以，自古一句名言：「老氏戒剛強，柔弱生之徒。」當然，該硬不硬，嘛是死路一條，啥時該硬，啥時該柔，憑看都合。 這本台語詩集總共有76篇詩，一篇一篇攏是作者日常生活所拄著的；大體上是按作者生活的日子順序排過來，主要是2003年作品。佇平常時’作者道是以台灣話咧參台灣人對話溝通，所以，寫作嘛是自然以台灣話咧思考落筆’筆尖是眞情流出心靈奧底的台語思維，構成作者思考矛盾的生活詩篇。 這本《台灣味青草茶> 可比是作者參恁咧對話，咧溝通。感謝恁的參與，佇矛盾的人間，向望咱攏有所偶靠，行出咱的路。 ——胡民祥寫佇茉里鄉 5-15-2008 作者 胡民祥 本名胡敏雄，台南善化胡厝寮人，1…
- November 22, 2014台灣製 作者 胡民祥 這本《台灣製》詩集的主題是「情」字。就人、事、物，作者刺綉伊的親情詩綢。就美麗島嶼的人民社甯政治經濟生態，針織伊的台灣民族詩錦，鋪陳祖國台灣夢。就伊腳踏的北美洲新天地，吐詩吟詠四季生活、歷史、哲理。伊的詩綢詩錦有時鬆軟足溫暖、有時那像凍過水的冰刀批判足利、有時那像飛毯一領掣恁四界神遊。 作者 胡民祥 台南縣善化嫌胡厝寮人，1943年出世，台灣大學機械工程學士，紐約州立大學水牛城分校機械工程博士，定居美國匹茲堡東岸的茉里鄕，任職西屋公司做工程師。擔任過「台灣文學研究會」秘書、《台灣文藝》編輯委員、《台灣新文學》美國地區編委，主編《台灣公論報》副刊有四年•「蕃翟詩社」、「台文戰線」同仁。台語文孿創作有《胡民祥台語文學選》二本（台南文化版及金安版）、《茉里鄕紀事》散文集、《台灣製》詩集、《結束語言二二八》社論集，主編《台灣文學入門文選》、《燭火闖關》。台語文學創作俗有小說、文學評論、英詩及小說台譯。
