November 1, 2014知命開運手邊冊 作者:姜西淋 序 在二〇〇四年初，我剛從美國聯邦政府內政部退休，隨後親友和以前的同事一見面都會問：「近來做些什麼？」我說：「正在寫一本書。」「什麼書？」大家都想知道的樣子，我頓了一下，笑著說：「不是工程方面的書，而是攸關命運的書：以科學的眼光來談命論運說命運」，我很強調「科學」兩字。好奇心的驅使，難免會引發更多的提問，最後我都要加添一句：「這不是一本相命的書，我是學工程的，所以，我要以科學的眼光來談命論運說命運。」這時我會加重語氣地把「命」、「運」和「命運」唸個清楚。 幾十年來，台灣的教育水準不斷地在提高，可是人們對「宿命」的觀念和對「迷信」的依賴似乎有增無減。這種不正確的命運觀，不僅影響人的心理健康，容易塑造人獨善其身的自私心態，而且會阻礙現代社會的進步。所以我們亟需建立正確、健康的人生觀；在人生的旅途中，盡力地掌握、創造自己的命運。這就是本人退休後致力寫這本書的最大目的。相信此書對社會的貢獻，會遠超過本人在工程方面的任何專著。 從小我就有多方面的興趣。上至天文，下至地理，中間的人生哲學、醫學、生物、法律和社會學都喜歡閱讀。為了了解宇宙的本質，以及百思不解的時、空觀念，我很早就買了李震的《宇宙論》做為研究、思索的根基。試圖釐清宇宙觀與人生哲學的關係。這種思考自然地引發我探討「人生」與「命運」的興趣。所以筆者對人生、命運的觀察、研究與討論已有幾十年的經歷。 在美國遊學、工作長達十一年後，我在—九七四年首次應邀回國參加「近代工程技術討論會」，也順便攜眷返鄉省親，之後返台開會或省親的機會就比較頻繁。就在第二次回台的時候，我大哥姜西河，告訴我他好幾年來研究命理的心得。他以福特車說明一輛汽車的「命運」。他很有自信地說：「一輛福特新車剛出廠時，它的形狀、顏色、內部裝備和性能都已固定’這就是這輛車的命；出廠後的一切遭遇都是運。命是先天的，運是後天的。」他以新車的出廠(誕生)分界先天與後天的因素；而這輛車的命運就是命與運交錯互動的結果。 大哥簡要的說明，把「命運」做個科學化的解說，啟發我思考「人生命運」的方向和方法。我開始把有生命、有智慧的人類，代替那輛沒有生命的汽車，不斷的深思，反覆地問：人的「命」是什麼？「運」又是什麼？「命運」究竟是怎麼來的？ 經過幾年的斟酌與推敲之後，我終於得到答案： 命是先天的、與生俱來的因素，是遺傳基因造成的；運是後天的、人為的因素，是人生機遇的來源；而命運是命與運交錯互動的結果。 我把這觀念和理論寫成文章，題目是〈談「命」論「運」說「命運」〉，於一九九九年發表在《台灣公論報》，甚受讀者的肯定和歡迎。 莊六雄博士當時是在美國聯邦政府農業部工作的經濟專家，又是我麻豆曾文初中的校友，於閱讀之後，竭力地鼓勵筆者將該文擴充成書，肯定有益台灣民眾亟需的心理和社會的建設。 此後五年，筆者收集、購買有助寫此書的中、英文書籍，包括天文、哲學、物理、生物、生化科技、醫學、人腦、心理學、地質、考古、宗教、佛教和基督教教材，還有一些命理的書，超過五十冊。閱讀這麼多本書，固然費時，要了解並且融會貫通更要費力。終於我把各名家的至理名言，做系統、邏輯的整理，做為本書立論的基礎、引證或輔助，寫成本書的附錄。真正下筆寫書則自二〇〇五年才開始，兩年的時間裡，至少一半的時間是用在「如何書寫，如何表達」的思考上。 本書分兩部分：本文佔約三分之二和附錄佔約三分之一。本文以淺近易懂的方式寫成。不過，因為「運」牽涉到「機遇率」的知識，可能要高中畢業的程度才可以了解。比較深奧的專題如基因、意識、科學或宗教，則放置於書後的附錄一至四。想對某專題做較深入理解的讀者，請閱讀這些附錄或直接去看參考資料吧。附錄五是筆者以前登刊過的文章，對「以科學方法測算壽命」有興趣的讀者，不妨試試看。 筆者認為本書真正的評價應來自讀者，所以很歡迎讀者來函致評或討論並請指教。我邀請兩位關係特殊的人物為本書寫序文，其一是莊六雄博士，是本書的催生者；其二是筆者的外甥李友松博士，他是攻電子工程的。我們已商定，將來如果科學有新的發現，需要部分修正本書時，由我外甥執筆更新，合著新訂本；他將是本書理論的繼承者。 新科學的命運觀 姜西淋 博士 http://www.youtube.com/watch?v=IAbLDm8hmh4&feature=player_embedded…- November 1, 2014人心裡的秘密 作者 : 宋泉盛 序 世界上最難捉摸的是什麼？空氣嗎？你看不見空氣，但你呼吸的時候就知道空氣是很實在的東西，不但實在，假如沒有空氣你就無法活下去。你去聽音樂會。你看得見聲音嗎？當然看不見，但是你聽得見樂器奏出來的曲子，讓你聽得如醉如癡，因此聲音也不是不能捉摸的東西。那麼味道怎麼樣？味道更不是不能捉摸的東西。吃東西時你能看見味道嗎？當然看不見，但是把東西一吃下去，你就知道味道的好壞。這只是一些例子而已。說起來，在我們的世界上很多東西都可以捉摸到的。用我們的感官捉摸不到的東西，我們就靠各種不同的儀器可以捉摸得到。現在科學家不是能夠靠精密的科學儀器看到離我們的地球幾萬光年遠的銀河嗎？ 但有一樣東西令我們很難捉摸的，而且幾乎沒有辦法捉摸的。這個東西就是心，不只是別人的心，連你自己的心也很難捉摸。這不是我們經常的經驗嗎？而這種經驗不是令我們很頭痛、很困擾？譬如說，你的上司對你說了一句重話，是對你好要你改進、鼓勵你，要你再接再勵，還是譴責你，暗示要你走路？當然你希望是前者，但是說不定是後者。設若你的一個好朋友向你借了錢久久不還，你也不好意思向他討債。你只好在那裡猜，他不把錢還給你，是不是他靠他與你多年的朋友關係賴帳，還是他經濟困難、生活拮据，真的沒有辦法把錢還你？ 在私人方面這樣的事情太多太多了，在公家的事情上面也是一樣。最明顯的例子是國與國之間的關係。譬如說你是代表你的政府的外交官與對方國家的外交官面對面談判事情。對方所講的話你不能照單接受，你一定要小心去思考對方心裡在想什麼，去推敲對方所講的話到底是什麼意思。其實對方也在推敲你心裡在想什麼。外交上要達成一項協議並非簡單，當然這要看事情的輕重。 別人的心這樣困難捉摸，那你自己的心呢？自己的心一定很容易捉摸，反正是自己的心，哪有捉摸不到的道理？你真的這樣以為？別太快就下結論了。碰到一樁事，你是不是有時會三心兩意，不知道怎樣做才好？有時你會舉棋不定，左思右想都不能決定。在你猶豫不決的時候，你錯過機會，失去良機。也許你事後說，當時若果斷一點就好了，但已經太遲了。 關於我們的心，還有更深刻、更嚴重的層面，那就是道德、倫理、宗教的層面。對處處找你麻煩、為難你的人，你要對他好呢，還是對他反唇相譏？表面上對你彬彬有禮的人，內心對你是不是不懷好意？試想你要做一件不很光明的事情，在心裡上起很大的掙扎。到底去做還是不去做？這是道德、倫理的問題，也是宗教信仰的問題。再者，我們知道有一句話說，國家興亡，匹夫有責。看你的朋友為國家、民族的自由、民主挺身而出，做出很多犧牲，你也要投入還是『騎高馬看人相踢』？看別人憂國憂民，你是不是做一個『騎牆派』的人’不管閒事？還有，不是『天下烏鴉一樣黑』嗎？別人貪污，我也貪污，有什麼不對？別人A錢，我也A錢，有什麼不可以？ 走筆至此（應該說，電腦打到這裡），我想到耶穌引用先知以賽亞對當時的宗教領導人所說的一句話。以賽亞說： 這人民用嘴唇尊敬我〔上帝〕， 他們的心卻遠離我。（馬太福音十五章8節） …
- November 1, 2014上帝不玩骰子 作者 趙主亮 林純英 序 「上帝不玩骰子」是偉大科學家愛因斯坦名言。當他越深入科學境界，越發覺世上任何事物皆非偶然發生；在大自然有規律的秩序轉變當中，是神的旨意在運行。現今你（妳）能翻開本書閱覽，絕非不小心或碰巧，相信有神美好的旨意，讓萬事「互相效力」。 《上帝不玩骰子》收錄了筆者在美國攻讀研究所和牧會中，所節錄的証道講章，以及在北美教協、北美角聲、飛揚、使者雙月刊、台灣教會公報等報章雜誌發表過的屬靈文章。因有鑑於現代福音派宣教師，在神學思想上常受阿民念派(Arminianism)的影響，高舉人的自由意志，注重信心，而對於高舉「神主權」恩典的改革宗或歸正宗(Reformed)信仰有所忽略。所以，在本書的講章中，特別加強在「得救唯獨靠恩典」的以神為主體性之教導。 《上帝不玩骰子》有許多你（妳）可引用或延續思考的空間，你（妳）也可享受一些幽默的例子或點子，當然有更多你（妳）可當靈修的亮光，講道的資料。如果你（妳）正苦於準備或在緊急情況下，要照本宣科的傳講本書某篇講章，筆者是絕對開放和歡迎。誠如被譽為「講道王子」的司布真(Charles H.Spurgeon)，有人提醒他的講章被利用了，他笑著說：「這不要緊It’ s ok因為我也是讀別人文章來準備講章的。」 《上帝不玩骰子》是一本傳道的書。我是傳道人，我本身沒有「道」’我唯一能作的就是「傳」一把得自聖經的真道，清楚明白地傳講出去。本書中，沒有一項是我創造或發明的道理，如果有新的見解或例註，是來自上帝給予的亮光，或者是從他人的看見中轉借的，而我只是非常地用心準備而已。當然，也請你(妳)稍許職瞒買，讓下了本書籍能夠早日付梓。雖然金錢不是萬能，但沒錢卻又萬萬不能，特別是出版福音性書籍。 《上帝不玩骰子》能夠出版，首先感謝紐約恩惠歸正教會的全力支持，適逢設教35週年一系列的慶典中，列入文字旦教的紀念事工計畫。同時也感謝内人純英、媽咪，賜下二篇短文增添本書氣質和品質，其中一篇是直接從她在美國音樂雜达發表過的文章節錄出。感謝信惠辛 苦打字，雯茜細心校稿，和麗珍的版面插圖設計，使本書得以主現給讀者。祈願上帝親自賜福這本微不足道的書，讓讀者在真理中找到永恆的亮光。 作者 趙主亮…
- November 1, 2014牧野溪流 作者:謝敏川 序 有一位前輩，常常二、三年就換一間教會牧會，會友問他為何要離開，我們不是相處得很好？他的回答是道理已講完了。可見講道在他的教會事工視為很重要，平常牧養關顧的事奉，占了他大部分事工。也有同工在同—教會事奉久而嘆息說：「有時主日講道已在眼前，還不知要說那一段經文與題目」。可能他沒得到靈感，或者他收存的資料太多，難以決定。 我在New Jersey台美團契長老教會，牧會十九年後，盡程退休。這十九年來，主日之講道都用世界教會公同聖經課（Lectionary)，這經課是三年一輪，分A、B、C，每主日提供四處經文：包括舊約、詩篇、書信與福音書等。我們也許不能如編者，每週從四處經文得同—主題（有部分易於制）來講道，又這Lectionary乃符合基督教會年曆之編排，也許不符合一般之年節或社會突發事件，然而講道者可以由節日氣氛之角度來看經文。每—段經文含有許多角度可講解，主日講道大約二十五分鐘，只要選一個角度來講就夠了。採用Lectionary有好處，講解聖經不偏食，不會只講自己喜歡之經節。同時在編制教會行事表時，可在二個月前定下經文、題目和聖詩，使司會者有時間準備，講道者也有時間思考這些經文，收集有關資料。 這本《牧野溪流》，是選自2002年Lectionary A我的講章，依據經文背景，以長老會傳統三點模式展出對這時代之敗示。經修改後，本小冊省略了例子和故事，其目的只在激發你講道另外的思考。 感謝台美團契長老教會長老陳東亮醫師、李夢梅姊夫妻在我傳道生涯中，無論在物質或精神上，他們的幫助非常大，本小冊是由於他們兩人的鼓勵與指導，並在經費上幫助，才能呈獻在諸位手中。感謝聖恩教會長老劉照男教授，我在台美教會牧會時，他曾擔任長老，是一位好的同工，後來New Brunswick中會派我當聖恩教會小會議長，我們又成為同工，他是一位有領導力且獻身的好同工，領導查經、講道替代，聖恩教會沒聘牧期間，他扮演了代理牧師的角色。感謝陳俊明長老、吳清肅姊夫妻的打字及文句的修改，沒有他們的辛勞，本書就不成冊。 懷念、感謝家母楊慶姬女士，將她上祭壇做主差用，四十五年之久為我的事工日日祈禱，可說是到油盡燈熄，她最後留給我的一句話：「你退休了，我不必再為你及你的教會祈禱」。我渴望對她說：「我是退伍不是退休」。但已經沒有機會了，在我退休剛滿兩個月，她就回天家去了。 特別感謝内人吳芳肅女士，伴我走這艱難困苦的傳教路，她善於理家，使我無後顧之憂，她與我的長女理悧是我講道批評的老師，她們的鼓勵與指點是我講道進步之動力。 作者 謝敏川 生於1935年，台中縣人 美國新澤西州立Rutgers大學社會學碩士 芝加哥國際訓練研究所(ITI) 台南神學院道學碩士 曾任 美國新澤西州台美團契長老教會主任牧師…
- November 1, 2014西方天界大搜密 作者: 趙弘雅 序 十幾年來，每次從國外回台灣，從電視上報紙上都常會看到各地廟會的活動盛況。有一次看到台西鄉崙豐村的進安府的凌霄寶殿的落成安醮之報導，該殿花一億兩千萬，經過十年，終於完工了。我內心暗暗喊苦，台西鄉民的生活並不富裕，怎麼會花如此寵大金錢，建造這座什麼寶殿。用一億兩千萬建個圖書館該多好。後來我走遍台灣，才體會到這種億來億去的寶殿，廟宇，到處都是，建廟業乃數十年來台灣最興的特種行業。 走進這許許多多的寶殿，廟宇，從諸神明座前的名牌(他們座前若沒名牌，我就不知如何跟他們打招呼了），我發覺他們很多都似曾在《西遊記》，《封神榜》，《三國演義》等書裡見過。我趕緊回去詳讀這三本小說，才知道原來台灣人所崇拜的神明有一半是這些小說裡的眞假人物。十幾年來，一有機會我就到各地廟裡求印證，同時找相關書籍閱讀，想進一步瞭解台灣的神明界。那之後，對於他們在印度，巴比倫，波斯，埃及，希臘等古文明的同業也都希望認識。 2002年暑假，我在苑裡做了一場有關台灣民間信仰的演講。當時有一位歐巴桑問我，“神明攏住在天頂，而天頂是生做甚款？”好一個問題啊，我一時不知如何回答。我開始到圖書館找有關天頂的書來看。我不看則已，一看才知天頂熱鬧滾滾，令人興奮之事經常都在發生。事實上天頂若沒發生這些興奮事，你我就不可能站在這裡“談天” 了。 《揭開漢人天界之謎》與《西方天界大搜密》二書，就是我這番研究的成果。第一部書，我從盤古開天談起，接著談盤古的同事—台灣眾神，一步一步揭開漢人天界之謎。第二部書談盤古在外國的同業，然後談四方眾神的故鄉——天頂，談太陽，月亮，天上的星星從那裡來，將往何處去，一步步探討整個天界的秘密。希望這是對7年多來令我耿耿於懷的那個歐巴桑提出的問題的答覆。 人類的祖先，50萬年前的猿人可能還處於無憂慮，無願望，無祈求，無神靈觀念的狀態。就是到約10萬年前，也還沒有拜神之痕跡。到原始社會的後期，人類才產生“萬物有靈”之觀念，認爲風雨雷電，森林大火，日月運行，虹霓地震，生命繁衍等都有超自然之力量—神—在操作。神，住處離我們很遠，我們手摸不到，眼睛看不得，因此觀念萌生之後反而很容易發揮。我們看到所有的文明都衍生出數目眾多的神明。 另一方面，人手雖然也摸不到天頂，但是從第19世紀起，人的眼睛和頭腦卻可以從天頂傳來的屋光等瞭解其中的信息。這些信息包括宇宙的起源，星星太陽的年齡，地球上的生命之演進，你我從何處來，將往何處去，等等。自然界的每一個原子都有一連串豐富精彩的故事。從極小的原子到極大的星系都遵守著同一套物理定律。愛因斯坦說，“思索這個世界發生的種種物理現象讓人感到自由，通往這條樂土的道路雖不像通往宗教的天堂那麼舒適引人，但事實證明不枉走這一遭。” 有關天頂的論文報導，目前全世界每年都超過2萬篇。哲學家Karl Popper說，“天頂的問題是任何一個有思考能力的人都會感興趣的問題。”天頂又高又深又寬，著者非專業學者，所以只談些比較簡單的基本知識。這些知識乃國人普遍欠缺的，希望國人讀之有益。 書中很多插圖乃苑裡林銘達老師所畫。我的高中同學賴東成，大學同學陳富泰閱讀了全稿，提出不少寶貴意見，在此特表謝意。著者學養有限，疏漏和錯誤在所難免，尙請讀者和專家指正。 趙弘雅 HonggvarTio 台灣雲林人，嘉中畢業，台大化學系理學士，美國Polytechnic大學化學博士，任職美國Moore Corp，Webcraft…
- November 1, 2014揭開漢人天界之謎 作者: 趙弘雅 序 十幾年來，每次從國外回台灣，從電視上報紙上都常會看到各地廟會的活動盛況。有一次看到台西鄉崙豐村的進安府的凌霄寶殿的落成安醮之報導，該殿花一億兩千萬，經過十年，終於完工了。我內心暗暗喊苦，台西鄉民的生活並不富裕，怎麼會花如此寵大金錢，建造這座什麼寶殿。用一億兩千萬建個圖書館該多好。後來我走遍台灣，才體會到這種億來億去的寶殿，廟宇，到處都是，建廟業乃數十年來台灣最興的特種行業。 走進這許許多多的寶殿，廟宇，從諸神明座前的名牌(他們座前若沒名牌，我就不知如何跟他們打招呼了），我發覺他們很多都似曾在《西遊記》，《封神榜》，《三國演義》等書裡見過。我趕緊回去詳讀這三本小說，才知道原來台灣人所崇拜的神明有一半是這些小說裡的眞假人物。十幾年來，一有機會我就到各地廟裡求印證，同時找相關書籍閱讀，想進一步瞭解台灣的神明界。那之後，對於他們在印度，巴比倫，波斯，埃及，希臘等古文明的同業也都希望認識。 2002年暑假，我在苑裡做了一場有關台灣民間信仰的演講。當時有一位歐巴桑問我，“神明攏住在天頂，而天頂是生做甚款？”好一個問題啊，我一時不知如何回答。我開始到圖書館找有關天頂的書來看。我不看則已，一看才知天頂熱鬧滾滾，令人興奮之事經常都在發生。事實上天頂若沒發生這些興奮事，你我就不可能站在這裡“談天” 了。 《揭開漢人天界之謎》與《西方天界大搜密》二書，就是我這番研究的成果。第一部書，我從盤古開天談起，接著談盤古的同事—台灣眾神，一步一步揭開漢人天界之謎。第二部書談盤古在外國的同業，然後談四方眾神的故鄉——天頂，談太陽，月亮，天上的星星從那裡來，將往何處去，一步步探討整個天界的秘密。希望這是對7年多來令我耿耿於懷的那個歐巴桑提出的問題的答覆。 人類的祖先，50萬年前的猿人可能還處於無憂慮，無願望，無祈求，無神靈觀念的狀態。就是到約10萬年前，也還沒有拜神之痕跡。到原始社會的後期，人類才產生“萬物有靈”之觀念，認爲風雨雷電，森林大火，日月運行，虹霓地震，生命繁衍等都有超自然之力量—神—在操作。神，住處離我們很遠，我們手摸不到，眼睛看不得，因此觀念萌生之後反而很容易發揮。我們看到所有的文明都衍生出數目眾多的神明。 另一方面，人手雖然也摸不到天頂，但是從第19世紀起，人的眼睛和頭腦卻可以從天頂傳來的屋光等瞭解其中的信息。這些信息包括宇宙的起源，星星太陽的年齡，地球上的生命之演進，你我從何處來，將往何處去，等等。自然界的每一個原子都有一連串豐富精彩的故事。從極小的原子到極大的星系都遵守著同一套物理定律。愛因斯坦說，“思索這個世界發生的種種物理現象讓人感到自由，通往這條樂土的道路雖不像通往宗教的天堂那麼舒適引人，但事實證明不枉走這一遭。” 有關天頂的論文報導，目前全世界每年都超過2萬篇。哲學家Karl Popper說，“天頂的問題是任何一個有思考能力的人都會感興趣的問題。”天頂又高又深又寬，著者非專業學者，所以只談些比較簡單的基本知識。這些知識乃國人普遍欠缺的，希望國人讀之有益。 書中很多插圖乃苑裡林銘達老師所畫。我的高中同學賴東成，大學同學陳富泰閱讀了全稿，提出不少寶貴意見，在此特表謝意。著者學養有限，疏漏和錯誤在所難免，尙請讀者和專家指正。 作者 趙弘雅 Honggvar Tio 台灣雲林人，嘉中畢業，台大化學系理學士，美國Polytechnic大學化學博士，任職美國Moore…
- November 1, 2014怪力亂神的民間信仰 作者: 趙弘雅 序 當代語言學大師，麻省理工學院神經科學中心的主任史迪芬•平克（Steven Pinker)教授說過：「民間故事，莫名其妙起一個頭之後，數百年來就不斷的流傳下來了。」在台灣則是神話小說起了頭之後，竟莫名其妙地成了民間的信仰！ 本書從《對神榜》與《西遊記》的角色談起，内容涉及歷來規模最大的兩次造神運動。本書談到開天闢地時盤古老頭並沒在場，女媧娘娘不曾補過天，神農氏是移民來的，三界公不曾盡職，周文王膽子小，紂王朝中忠臣眾而無能為力、奸臣寡而影響大，太上老君，元始天尊，南極仙翁，燃燈道人，文殊菩薩，普賢道人，李天王，三太子……全都是殺過人的兇手。唐三藏，豬八戒，沙悟淨，不是東西。孫悟空少年俠義，中年潦倒，老年只當傀儡。海龍王、閻羅王欺軟怕硬。玉皇大帝無德無能，王母娘娘在天上混得很不如意，玄天上帝老人痴呆，七仙女是生話的歪嘴雞，觀世音菩薩之慈悲出問題了…… 從本書，讀者也可以看到文明古國的女人是如何的手辣心黑，看到燒銀紙、七月普度之亂源，看到往昔拿金飯碗吃飯的皇帝有多大權益，有多堕落，看到拿鐵飯碗吃魬階層的嘴臉和拿破飯碗的芸芸眾生的平凡與可愛。 哲學家和實驗心理語言學家傅德(Jerry Fodor)說在人類學上，人的價值是依他的文化而定。二十一世紀的台灣社會到處怪力亂神，台灣人仍然熱衷於數百年前神話小說家虚構出來的假神崇拜。今後台灣文化何去何從？該是我們好好省思的時刻了。 作者 趙弘雅 雲林人，1942年生，台大化學系理學士，美國布魯克林Polytechnic大學化學系哲學博士。曾 任職美國Moore Corp資深科學研究員，Webcraft Incorp技術經理，現已退休。歷任纽約州水牛城 台灣同鄉會會長，現任全美台灣同鄉會秘書長，台語現代文推廣會會長。趣味台語文現代化、台 灣民間信仰之探討等。
- November 1, 2014洛杉磯台灣基督長老教會三十週年紀念特刊 台灣基督長老教會 Posted in 2015/02
- November 1, 2014台美團契長老教會十五週年紀念 Posted in 2015/02
- November 1, 2014一枝草一點露 作者：紀福讚 Regretful and Grateful With deep regret and gratefulness I write this book. What is wandering in my…
