January 26, 2018革命運動綜合研究 作者 台灣獨立聯盟 序 台灣獨立運動是一場革命運動。台灣入決心在這個過程中達成政治上的解放，開創出頭天。經過十數年積極的努力，獨立運動的組織和宣傳已有顯着的進步，受到各階層群眾的支持。倒蔣建國成爲當前台灣人共同追求的目標。 革命是龐大複雜的動態過程。革命組織—定要認淸運動的特質，掌握運動的重點，才能有效地推動工作。基於此、台灣獨立聯盟近年來積極充實盟員對革命的認識。在聯盟宣傳部的推動下，一群年靑的理論工作者，以Thoma s H. Greene 所著《Comparative Revolutionary Movements》的内容與編排為主要參考資料，在《台独》季刊發表一序列有關革命理論的文章，受到島内外關心獨立運動的關心與重視。 隨着独立運動淸勢的高漲，關心独立運動蔚成風氣。使有志參與運動者對革命建立全盤性的槪念誠屬必要。聯盟宣傳部乃着手將上述文章加以聯貫成論文集出版。本書是革命運動的綜合硏究，並非以獨立運動爲特定硏究對象，希望讀者硏讀此書時，能刻記此點。又因是論文集，某些不協和或不一致甚難避免，祈請讀者見諒。 本書的出版，得感謝李逢春先生的費神編輯。又承關思行先生編排、林大川先生和蘇燕林小姐校對、髙靜嫻女士打字，在此一併致謝。 台灣獨立聯盟 —九八四年六月九日 Published in 06/1984 Donated…
January 26, 2018台灣建國藍圖概略 作者 張燦鍙 壹、前言 首先多謝大家來參加！ 台灣獨立運動過去給大家的印象，好像只是台灣獨立的問題而已。事實上，獨立運動有兩大課題，有個較廣大的意義。它不但在國際上要變成一個獨立自主的國家，同時在國內上，還要建立一個民主、公平、合理的幸福社會。從另一角度來說，獨立運動不但要講求“拆厝”，同時要討論“起厝”的藍圖。 過去獨立運動給人看起來，好像只是要把國民黨打倒而已，至於建設性的形象可說沒有。這或許與階段性有關。我過去接觸台灣人時，有些人說：您若不談獨立後要做什麼，我無法給予支持;但是也有人說，獨立後要做什麼，現在不必談，講了反而會產生紛爭，影響團結，所以只要講獨立，就要支持。可是最近兩年來有些新的變化，過去在問獨立後要做什麼的人，也繼續在要求將獨立後要採用的制度講出來。過去認爲不必要的人也開始注意到台灣獨立的時機已逐漸成熟，隨時可能發生，認爲運動已跨入起厝的階段，我們應該事先有個心理準備，免得到時候手忙腳亂，捉襟見肘。所以，硏討台灣獨立後的建國方針及具體方案已經變成一個普遍的要求。 Published in 04/1983 Donated by Mr. T. Wang 01/2018 Posted in 01/2018
January 25, 2018高雄事件專輯 作者 台灣人權協會 Published in 11/1980 Donated by Mr. T. Wang 01/2018 Posted in 01/2018
January 25, 2018Repression in Taiwan By Formosan Association for Human Rights / The Asian Center Published in 11/1980 Donated by Mr. T. Wang…
January 25, 2018Taiwan: The Upcoming National Assembly Elections / Hearing Before The Subcommittee on International Organizations of The Committee on International Relations…
January 25, 2018Human Rights in Taiwan / Hearing Before The Subcommittee on International Organizations of The Committee on International Relations House of…
January 25, 2018Political Offences In Taiwan Laws and Problems By Ming-Min Peng 彭明敏 Published in 07/1971 Donated by Mr. T. Wang 01/2018…
January 25, 2018獄牀思索之一: 「全體主義」的迷惘 作者 彭明敏 自序 這篇文章是一九六四年到六五年，被關在臺北市靑島東路「臺灣警備總司令部軍法處看守所」第二號牢房內，被准用筆和紙的那一段時間內，偷々地寫下來的東西的一部份。牢房裡面，沒有桌子，沒有椅子，只有一架小木牀。這期間內的一切起居生活，都好像被一條看不見的鐵鏈，牢々地羈綁在那架木牀上，睡、夢、吃、息、思、悲、怒、哀、「樂」(坐牢會使你的遐思幻想力特强，有時甚至可以達到眞幻難分的境界，「獄中樂」也)，都離不開那一架木牀。這些手記也是或坐或躺在那木牀上，以膝爲几，或乾脆坐在凹凸不平到處龜裂的粗水泥地上，以牀爲几，慢々寫下來的。所以願把它叫做「獄牀思索」。 關在監獄，無所事々，本可以博讀深思，多寫文章—— 假如可讀的書籍，不受嚴格限制； 假如盛夏的時候，牢房窓戶能自由打開，呼吸呼吸新鮮空氣，而不是把它緊々地钉住，使得房裡好像一個烤爐，熱得透不過氣來； 假如沒有一位「臺灣警備總司令部」反情報官少校，假扮囚犯，住在一起，日夜監視，不斷地想探知你在作什麼、寫什麼、連你丟掉的一片廢紙，都要一一檢去報吿；假如你的心緒能不因此而受到干擾； 假如監獄衞兵(囚犯都須敬稱爲「班長」)不要每隔幾分鐘就來巡邏一次，從窓戶縫隙窺視房內，看你有沒有好々地在坐牢，有沒有在圖謀脫獄或企圖自殺；假如你的思路能不因此而中断； 假如隔壁第一號牢房的女囚犯們，不在夜闌人靜的時候，合唱聖詩，尤其一九六四年聖誕節晚上那首「聖誕夜」，唱得那麽哀凄，使得你整夜不眠；假如你能不因此而回憶幸福的幼年，而無限地懷思、愁悶、感傷、而流淚； 假如第五號牢房那位堅强、士氣高揚的囚犯，不常在黃昏的時候，連叫帶拍，大唱民謠，旣可愛又可佩，使得你禁不住微笑；假如你能不也向朦朧的記憶中追専所知但已忘了一大半的幾首歌曲，而錯詞走調地啐々幾聲； 假如從窓戶的縫隙，不常看到做苦工的那些囚犯，垂頭喪氣，在「班長」的怒駡聲中，終日勞働；假如你不知他們被關、被遺忘在這個以鐵條圍繞的籠子裡，有的有七、八年，有的已有十數年，有的將被關到死，永不會再看到外面；假如你不發覺他們的面孔乍看之下雖麻木不仁，但細看起來卻可意會每一双眼睛裡深藏着無可奈何的無比憂怨；假如看到他們，你能不也憂怨交集； 假如牆外馬路的汽車不常吹着喇叭，附近的餐館不常在夜晚放鞭炮，使你痛感兩個絶不同的天地，旣那麽近，又那麽遠；假如你不發覺在這喧鬧的城市裡，竟有這批囚犯，完全被隔絶在這一塊死寂的鐵籠裡，默々地過着永無希望的日子；假如那奇異的孤獨感不使你心思紊亂；假如那因被拷刑發瘋而關在押房的吳姓靑年，不每於半夜三更，怒吼狂喊，叫你驚醒，心如刀割；假如另一半狂亂的囚犯不因屢次企圖自殺，而被以鐵鍊捆縛在隔壁第三號牢房的牀脚；假如他們深夜掙扎的鐵鏈聲音，不使你感覺凄々惨々； 假如待槍決的死囚不帶着笨重的脚鐐，在窓外散布；假如他們鐵鐐的慢鈍聲音、狼狽不堪的穿戴、無法形容的慘絕表情，能不使你也同陷於絕望的深淵； 假如凌晨五時執行死刑的時候，你能不看到、不聽到有的死囚狂喊着「毛主席萬歲」拚命抒扎，數個「班長」把他圍毆制服，將毛巾彈罩在嘴上使他無法再發聲，有的死囚却辟肅地從容就死；假如把死囚押解刑塲以前，「班長」們不爲了要切斷死囚的脚鐐，花了那麽長的時間用鐵錘去拚力敲擊它；假如在暁晨的靜寂裡，那響彻雲霄的金屬尖叫，能不使你心慌肉跳； 假如每有囚犯被槍决，悲慟和戰慄不籠罩着整個牢獄，並侵透到每一囚犯的細胞；假如那陰慘的氣氛不使你輾轉反側，數日不眠，不使你不時去思考生死的真諦、自由的意義、思想的價値、社會的本質、敎條的魔力、政黨的極權、權力的專横、政治的殺人……等々。 有一點可以自慰的，這篇雖在那種特殊的環境中寫成，但覺得它還能够抑制激動，保持相當的冷靜和客觀。如果連這麽「溫和」的短文都不能在臺灣發表，那個社會確是極不正常的。 一九七〇年三月廿七日…
January 24, 2018神創造的奧祕與真相——科學者神學導論 作者 林建中 前言 基督教擁有理性又合理的教義和廣泛又深刻的神學基礎。〔聖經〕之於神學家，就像大自然之於科學家一般。神學家藉知性(intellectually)和理性(rationally)思考確認〔聖經〕做為基督教的經典(Scripture)，與科學家藉實驗確定自然律(laws of nature)做為科學法則相同。超然界的奥祕(mystery)有其真理(truth)而自然界的真相(reality)也有其法則(laws)做為根基。這一點，神學家與科學家的一種共同使命就是如何將科學的理性與宗教的信仰調和並合作，而建立一神學系統以申述神的真理(Truth of God)包括超然界的攝理和自然界的規律。 其實，宗教在追求一切實存的來源和實象以及人類生存的價值和目的。但宗教原是被創造者的「人為」敬神組織，不可能是絕對完美，也非「神的真理」本身。另一方面，科學是要尋找自然律原理和其起源。科學也是一種被創造者的「人為」研究系統，科學理論可能不斷在修正而且有其探究範圍極限(limit)，不可能是絕對完美，也非「神的真理」本身。儘管兩者一宗教與科學一都非完美而絕對，所採取的方法和範圍也不盡相同，但追求「神的真理」目標卻一致。 神學是以哲學探討〔聖經〕所記述神創造的「真理」並理性分析和預測神創世創人的過程的實際真相。有人形容神學就是神的科學(Science of God)。宗教就是神的知識(Knowledge of God)實踐。所以，若沒有科學理性和神學原則，宗教就往往變為空洞論說和古板儀式而已。 如此，宗教、神學和科學應調和與合作，將成為追求「神的真理」的好夥伴。無論宗教教義、神學論說或科學的原理都不應違背「神的真理」。若神的啟示無誤，宗教或神學的自然界現象的解釋應與科學數據符合；科學實驗結果若是正確，當與宗教的宗旨或神學的論說不會發生矛盾才對。因此，歷史上，宗教與科學的解釋若發生衝突，常出於兩方不正確認識或相互間誤解所引起的。 近來，大煤炸論(Big Bang Theory)不但把許多科學家帶到〔聖經〕註解學之中，也調正了神學家和宗教家在〔聖經〕神所宣告「創造論」的真相，促進了科學者和神學者雙方對追求「神的真理」的合作契機。不可否認超然界的真理與自然界的原理有所區別，但也有些重截。超然界的真理又超越科學方法的極限。雖然科學無法完全證明超然界的奧祕，超然界的真理或神學的推理也不應違背科學理性的邏輯推論。 近年來，作者一直提倡，用科學者的科學理性與科學新發現並藉科學語言方法註解〔聖經〕內容以及研究其神學，取名科學者神學(Scientists'…
January 24, 2018二十一世紀基督教--永今神學 作者 林建中 作者序 在知性及理性思考之下，進入宗教信仰是極現實而重要之現代人生大事。實際上，生活在不同的時空下，我們會發覺對基督教信仰及世界觀中某些宗教議題，亟待檢討而澄清。尤其在二十一世紀的這科學時代，神學者與科學者的一種共同挑戰就是如何將科學理性與宗教信仰加以結合。宗教與科學均屬於神的真理之範疇。 宗教信仰靠相信，而非實驗的或非理性的。但這並非意味信仰真理屬於非知性而不可思議或非合理性而超越邏輯的內涵。我個人深信基督教信仰應建立在正確「神的知識」與理性「基督教義」兩點基礎上，以避免陷入偶像崇拜或狂信主義的圈套。其實著名學者間，對《聖經》許多內容秉持不同見解。因此，現代人仍需要一套以客觀而知性為基礎的「基督教擁護論」來辯護基督教信仰及「聖經解釋學」來正解《聖經》。甚至今日基督教需重新定義或修改為現代人邏輯而理性的神觀、世界觀、人性觀與來世觀。 我認為除《聖經》外，其他資料，如近代科學與哲學在「基督教擁護論」相得益彰，可開拓出新思維並理智「正解」基督教教義及「正信」基督教信仰。其次，初代基督教學者建立了傳記的或哲學的神的學問——神學。例如，希臘的柏拉圖哲學對初期基督教神學有重大的幫助。基督教比其他宗教擁有講究的、學理性的「自然神學」，致使基督教自中世紀以來脫離幻想的地方性「神祕宗教」，而逐漸發展成一理智的世界性「教養宗教」。 其實，現代科學確實對現代基督教神學有深淵的作用。作者發現神學無科學，恐怕不能充分啟發「神的存在」正確了解。反之，科學無神學，恐不適合深刻研討「神的真理」真實內涵。作者終建立一個由科學與神學聯合的基督教神學系統，命名為科學神學或永今神學，並以三現實論做為神學模型，為現代人提供一個新的基督教擁護論。如此，不只幫助《聖經》的註解，更可追求基督教信仰的理性又知性化。 加上，作者採用並應用科學公式神學方法論，成為「聖經解釋學」及「基督教擁護論」的一種科學語言，做為神學陳述工具。作者這樣努力成果之一就是前作《基督教義之理性》（Xzlon 社出版，英文，二○○九）。本書《二十一世紀基督教》，就是將上述前書內容改以摘要方式重新編寫，副名為永今神學，可說是一本符合現代人思維的「基督教辯護論」。 在「永今神學」中，我提倡天秩世界觀以及天秩創造論，代替傳統「運命註定論」及傳統「創造論」，重新解釋歷史中所發生的一切事件。使「永今神學」得以解明諸基督教義內容，使其更易被現代人思維所接受。其實，西方基督教於十六世紀起在觀念學上分裂為繼承傳統的「羅馬天主教」與改革宗的「新教」。同一改革宗內部卻再發生對教義上不同神學的見解，例如起先是馬丁．路德對抗朱敏理，後來路德對抗約翰．喀爾文，及喀爾文對抗阿米紐。結果新教又產生許多派系，如「路德會」、「歸正會」、「長老會」、「浸信會」等。「永今神學」在本書中客觀邏輯討論基督教教義，以便化解許多基督教義上各派系間的爭論。尤其喀爾文主義vs.阿米紐主義在本書中特引用為對基督教救贖教義的註解比較。（請看附錄E） 對這立場作者並非「基本教義派」，也非「神學自由派」。我本人已不再擁護基督教基本教義派「聖經絕無錯誤性」主張、不以傳統直譯式詮解《聖經》，也不再秉持「命運註定論」（屬喀爾文主義的人性完全腐敗觀）的傳統世界觀、人性觀與來世觀。但這並不意味我否定《聖經》及基督教義的宗教權威性，乃秉持科學理性解釋《聖經》，以實事求是的態度追求真理的基督徒。我的宗教信仰與態度是「要相信，我得先知道」而非「要知道，我得先相信」。 本書第一部「基督教的根基」中，首先，對基督教神觀建立一種理性又知性的檢討。基督教宣告神是宇宙的創造者，而耶穌是基督，是我們靈性救主。請讀者參閱本書末附錄A與B，先熟悉「科學公式神學方法論」。這是採用科學理性思考與科學語言工具來解釋人類宗教的由來。另外附錄C與D介紹「大爆炸理論」及「基因學」，為現代人必備基本科學知識以洞察基督教〈創世記〉內涵。這些科學理論已成為現代人的常識，所以今日宣教者也須知悉這些科學理論，否則他們所傳福音難於被現代人所接納。 本書第二部「基督論的真確性」中，說明我們基督教信仰的基本根據。耶穌基督教示我們，在這世間中過豐盛生活，死後享受「永生」（即天國）的道理。他在世時以「神性—人性平衡」本質，為我們贖罪而死又復活，現已升天回復原來神聖（即聖子位格）。 本書第三部「基督徒豐盛生命」中，從《聖經》及科學觀點記述宇宙的形成以及在地球上生物及人類生命的起源。然後我們提起基督徒生活的真髓在於靈性豐盛生命的實踐。基督徒在「天秩」世間運行之下，過現世生活，難免遭遇苦難。但基督徒的盼望在於來世的「永生」——與神「永今」同在。 本書說明基督教對人類有何意義。作者衷心希望，本書給生活在二十一世紀現代人，知性、理性研討「神的知識」、「基督論」與「基督徒生活」。本書出版英、中文版，期待全球更廣大讀者閱覽，包括基督徒與非基督徒，包括「有神論者」與「無神論者」認識基督教教義，享受人生豐盛價值，盼望死後進入「永生」，完成人生意義與目的。 林建中於美國新澤西州 二○一一年四月二十四日復活節 作者簡介…
