神創造的奧祕與真相——科學者神學導論

作者林建中

前言

基督教擁有理性又合理的教義和廣泛又深刻的神學基礎。〔聖經〕之於神學家，就像大自然之於科學家一般。神學家藉知性(intellectually)和理性(rationally)思考確認〔聖經〕做為基督教的經典(Scripture)，與科學家藉實驗確定自然律(laws of nature)做為科學法則相同。超然界的奥祕(mystery)有其真理(truth)而自然界的真相(reality)也有其法則(laws)做為根基。這一點，神學家與科學家的一種共同使命就是如何將科學的理性與宗教的信仰調和並合作，而建立一神學系統以申述神的真理(Truth of God)包括超然界的攝理和自然界的規律。

其實，宗教在追求一切實存的來源和實象以及人類生存的價值和目的。但宗教原是被創造者的「人為」敬神組織，不可能是絕對完美，也非「神的真理」本身。另一方面，科學是要尋找自然律原理和其起源。科學也是一種被創造者的「人為」研究系統，科學理論可能不斷在修正而且有其探究範圍極限(limit)，不可能是絕對完美，也非「神的真理」本身。儘管兩者一宗教與科學一都非完美而絕對，所採取的方法和範圍也不盡相同，但追求「神的真理」目標卻一致。

神學是以哲學探討〔聖經〕所記述神創造的「真理」並理性分析和預測神創世創人的過程的實際真相。有人形容神學就是神的科學(Science of God)。宗教就是神的知識(Knowledge of God)實踐。所以，若沒有科學理性和神學原則，宗教就往往變為空洞論說和古板儀式而已。

如此，宗教、神學和科學應調和與合作，將成為追求「神的真理」的好夥伴。無論宗教教義、神學論說或科學的原理都不應違背「神的真理」。若神的啟示無誤，宗教或神學的自然界現象的解釋應與科學數據符合；科學實驗結果若是正確，當與宗教的宗旨或神學的論說不會發生矛盾才對。因此，歷史上，宗教與科學的解釋若發生衝突，常出於兩方不正確認識或相互間誤解所引起的。

近來，大煤炸論(Big Bang Theory)不但把許多科學家帶到〔聖經〕註解學之中，也調正了神學家和宗教家在〔聖經〕神所宣告「創造論」的真相，促進了科學者和神學者雙方對追求「神的真理」的合作契機。不可否認超然界的真理與自然界的原理有所區別，但也有些重截。超然界的真理又超越科學方法的極限。雖然科學無法完全證明超然界的奧祕，超然界的真理或神學的推理也不應違背科學理性的邏輯推論。

近年來，作者一直提倡，用科學者的科學理性與科學新發現並藉科學語言方法註解〔聖經〕內容以及研究其神學，取名科學者神學(Scientists’ Theology)或永今神學(Eternal-now Theology)。

「科學者神學」（或「永今神學」）是以科學聯合神學的一種神學系統，以理智而系統的研究神的本質，並以現代人思考模式解釋〔聖經〕以及辯護基督教信仰。簡要說：「科學者神學」追求科學、神學和宗教的調和為目標的神學系統。

「科學者神學」採用科學公式方法論（Scientific Formulation Methodology)(參考附錄二。)以圖、式、文並茂做為〔聖經〕及教義註解與辯護的表達工具，以避免傳統神學的語意式(semantic)表達法或神學悖語式(paradox)「似非而是」式的陳述法，而建立一種科學者神學系統並提供科學理性、客觀推理的現代聖經解釋學(Exegetics)，聖經註解學(Hermeneutics)或基督教論辯學(Apologetics)。

筆者於1997年自科學學術界退休以來，一直寫作宗教哲學(Religious Philosophy)的書。20世紀以來許多科學家基督徒涉入神學領域，「科學者神學』逐漸成為潮流；以科學理性做為神學原則，用神學語言為神學方法。(看附錄六。)結果，今日的基督教論辯必需賴於科學與神學的合作以得開拓神學系統的新機運。筆者提倡科學者神學，過去已有些關於「宗教哲學」的寫作。(參考附錄七筆者的宗教哲學著書。)本書主名為「神創造的奧祕和真相」，副名「科學者神學導論」。就是提倡宗教、神學和科學合作，從探討神創世與創人的真相，尋求得「神的真理」，進而以「科學者神學」原則註解〔聖經〕經文以及新定義基督教教義。然而本書將是筆者一生最後一本宗教哲學寫作，可說總括了本人一生(90歲)所累積的「神的知識」和宗教信仰告白。

依「科學者神學」的主張，神是個「靈」而「永今」的存在，卻在宇宙歷史中的不同時空裏，透過人類宗教(包括聖經，教會，神學等)和科學(包括自然和人文科學)，神啟示自己於生存在地球上的人類。可以說神先創造了人類後使人類認識了神。因人類的始祖為神所創造，而宗教由人類所建立。無論在宗教(基督教)信仰或〔聖經〕註解上，神與人雙方都是必須條件，缺一不可。結果，宇宙和人類的創造屬神的第一原因(只是善)。宇宙演化、人類歷史和宗教、教會史都屬神的第二，第三，一原因(善、惡參雜狀態)。

基督教徒主要從〔聖經〕(神所啟示，人所感受記錄)以外，尚透過人類歷史經驗，包括在宗教儀式、神學研究、科學發展及社會交際各種人類歷史文明實踐中，追求而獲得「神的真理」，就是神創造宇宙與人類的目的。

本書常使用現代人(modern man)這個名詞，其定義不僅指活在現在科學時代的人，也指願意理性思考靈性層次學識的人。現代人所需一套現代系統神學，符合現代人思考模式而不斷加入新的資料和科學新發現於〔聖經〕詮釋之中，也要改進和修正過去基督教傅統的聖經釋義學和基督教教義內容、包括基督教神觀、世界觀、人性觀以及末世觀。

〔聖經）是最早主張惟一神論或宇宙創造論的一本宗教書，也是人類有史以來世人廣泛研讀的人生哲學指南。過去有許多思想家，世間充滿眾多宗教書籍，但都站在宗教或神學觀點並以感性人類語言記述，而站在科學的理性，客觀探討宗教原理者卻鮮見。這也為甚麼，無信論者(atheism)或實證主義者(positivism)常批評宗教語言為亳無科學理性的表達法。這也為甚麼本書提倡「科學者神學」之理由之一。從20世紀以來，神學系統的基礎漸從哲學理性轉變為科學理性之趨勢。

最近，由著名科學家無神論者所著作兩本書，則(1)哈利士著：給基督徒圈的一封公開信(A letter to a Christian Nature by Sam Harris, 2006) ; (2)浩金著：偉宏的設計(The Grand Design by Stephen Hawking, 2010)對基督教宗教的嚴峻挑戰，受到現代人的廣泛注意和討論。

這兩位科學者又是無神論者的主張是：「神的存存無科學證據，而這宇宙的形成也無需神的干與就可解釋的。宇宙的形成是靠自然律(laws of nature)而自然律就是宇宙產生的原因。」對這兩位現代智識分子所代表的「無神論」者對「有神論」者的挑戰，現代美國宗教領導者的反應說：「神的存在無需科學的證明而藉宗教信仰可感受到神創造了宇宙及人類。」

對這樣現代宗教領導者的反應，本書另外論辯：「雖然宗教靠信仰，但信仰需以科學理性為基礎。科學與宗教在追求神的真理上，不是對敵而乃是重要夥伴。」「科學者神學」主張：「神有位格(Personality)，自然律沒有位格。神是‘自在永在’而自然律是神創世時才創設起始的。顯然，神是靈性有位格的超然實在(Being)又是宇宙和人類的創造者》」

雖然科學在尋求自然界的自然律，卻也無法證明自然律的起源。例如科學可證明的自然律，卻不知自然律如何產生？科學可考古生命的起始，卻無法證明頭一個帶有生命機能DNA分子如何產生在這地球上。更無法解釋人類為何而存在？

人類所建立的「宗教」也不是絕對完美。同樣，人類發展的科學也有極限，無法證明超然界真象。我們終會發覺最聰明的人都會追求如何生活在宗教信仰和科學理論相調和的生活圈裏。本書期望能夠在理性的科學思考和嚴峻的教條式宗教教訓之間的鴻溝上，搭起一座橋樑，以讓現代人藉科學的理性進入基督教信仰，因而完成今世自然生命的價值和意義以及真正能獲得來世超然生命(永生)的盼望與福份。

本書第一章將探討〔聖經〕創世論是否與科學數據符合？也就是要分析<創世紀>第一章的創世記載是否與宇宙學以及大爆炸(Big Bang)的科學理論相調合？第二章將探討〔聖經〕創人論是否有人類科學發現的根據？也就是要分析 <創世紀>創人記載與人類學或考古學研究是否符合並化解「創造論」vs.「進化論」的長久爭論。

第三章將科學理解〔聖經〕和合理瞭解基督教教義。也就是以「科學者神學」的理性，採用「科學公式方法論」以圓、式、文並茂方式來說明基督教教義及聖經註釋學。「科學者神學」成為現代神學中的新潮流，有助現代人以科學理性認識基督教教義和聖經註解學以做為現代人的基督教信仰基礎。

第四章以「科學者神學」原則分析〔聖經〕用詞的新註釋以說明神子耶穌的「天國論」、基督教義與基督徒生活精髓和信仰真蹄。在其中特別檢討自由主義與人際倫理一小節以調和最近美國同性伴侶結婚的權利受到美國憲法的保障後，〔聖經〕中的律法與國家的憲法之間所產生的衝突。今日的宗教領袖應放棄「舊約」時代的律法主義心態，也不應依神的誡命為理由教導人去抗拒國家憲法，而國家法律方面保護同性婚姻的平等和人權，而宗教方面另應依耶穌「愛人如已」的教訓以寬容，關懷來接納同性戀者於教會活動之中，使他(她)們認識神，走出同性戀陰霾獲得自由，是今日基督教教會的重要責任之一。

最後，本章提出自古以來，人類不斷在思考的一個問題‘究竟人生終極目的是甚麼？’的明確答案做為本書的總結論。雖科學有極限又不能證明萬物的起源和來世生命(靈性)的存在，但科學在宇宙及人體組織研究上的新發現可引導我們察晤一位萬能創造主的存在並協助宗教探討神所創世創人的意義和目的。

筆者能夠完成本書的寫作時(2017年)，亦正逢宗教改革500週年紀念年。無論天主教或新教都須時刻在神面前省思、更新、不斷的改革。宗教改革的對象並不只是天主教會錯誤的信仰傳統，更是人性錯誤的宗教實踐。例如：排除悟性的聖禮典，錯誤扭曲的偶像崇拜，巨大建築的虛假榮耀，曲解贖罪的基督福音等，一直在人類歷史中持續重演。

定稿本書時，年紀已臨九十歲。我感謝神讓我活到這樣高齡，更感恩神讓我有機會在我離世以前認知神創世創人的奧祕與真相。目前正靜待自已的離世時刻。即使垂暮隱居、健康日衰、死亡就在眼前，但因靠基督贖罪，有「永生」盼望，自已心境還安祥。這樣晚年滿有意義和喜樂。

希望讀者一無論「基督徒」或「非基督徒」；不管「有神論」者或「無神論」者一藉本書的理性對話，重新認識世界一大宗教基督教，進而得宗教信仰並在你生涯中過著珍貴「豐盛生命」，就是在今世獲「神的知識」，領悟靈性而過靈性生活，在死後獲得「永生」融化於神聖體內(合而為一)與神「永今」同在。這就是人生終極目的。特此為「前言」與大家共勉之。

林建中草於新澤西，2017年元旦

2013/11/24 攝於中崙教會山林禮拜堂

林建中

出生

1927年出生於台灣嘉義市

學歷

德國慕尼黑工業大學工學博士

日本同志社大學院工學修士

國立台灣大學化學工程學士

經歷

國立台灣大學化工系教授兼系主任

國立交通大學應用化學系教授

國立交通大學材料學與工程研究所教授兼所長

慕尼黑工業大學客座研究教授

美國Louisiana State University 化工系客座教授

美國New Jersey Institute of Technology 化工系專任教授

台灣省工業試驗所技正

經濟部聯合工業研究所研究師

名譽

美國名人傳記學會(abi)終身會員(FABI)及該會優秀卓越會員(MD)

國際名人傳記學會(ibc)終身會員(LFIBA)及該會副總裁(DDG)

宗教信仰

1954年於嘉義東門教會受洗。

1967-1982年於台北中崙教會擔任長老。

現在

1997年自教職退休後，從事寫作宗教哲學書，已出版：宗教與科學(高立：2000)，現代人生哲學(文京：2002)，現代聖經釋義學(文京：2005)，The Rationality of Christian Doctrines (Xulon : 2009)，二十一世紀基督教(五南: 2011)，Christianity on the 21 st Century (Xulon : 2011)，現代基督教論辯(林建中：2014)等。